顯密《道德經(jīng)》

　　人類(lèi)社會(huì)自身的和諧、人類(lèi)與自然界的和諧，是人類(lèi)追求的理想，也是莊子講的“萬(wàn)物一體”的境界。老子的宇宙觀(guān)，充滿(mǎn)了辯證統(tǒng)一的思想。例如：陰陽(yáng)、剛?cè)?、?qiáng)弱、興廢，《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”、“貴以賤為本，高以下為基”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！盁o(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)，是老子的另一個(gè)主要思想，例如：“道恒無(wú)為，而無(wú)不為。侯老若能守之，萬(wàn)物將白化”、“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”?！盁o(wú)為”的思想看似消極，但實(shí)際上是老子針對(duì)“有為”的弊政而言的，是反對(duì)春秋時(shí)期諸侯各國(guó)因剝削和壓迫造成的畸形社會(huì)現(xiàn)象。要研究老子的思想，首先要讀懂《道德經(jīng)》。所謂讀懂，一是要了解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和要義；二是妻了解老子所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境；三是要以客觀(guān)求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行分析，如《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”字的有幾十處，不細(xì)致研究，會(huì)產(chǎn)生許多疑惑。曹越先生編著的《顯密（道德經(jīng)）》一書(shū)，從《道德經(jīng)》五千言的表義和內(nèi)涵兩個(gè)層面入手，不僅解譯了《道德經(jīng)》的文字內(nèi)容，而且依據(jù)他自身的體悟闡述了老子思想的內(nèi)密之意，并以“道”的體、性、相、用和源、流、通、變，具體地、分層面地解析了老子思想的“道體”、“道性”和“道相”、“道用”，以便讀者更加清晰了解《道德經(jīng)》的表象和內(nèi)要。如此解析《道德經(jīng)》很有價(jià)值，如此研究解譯《道德經(jīng)》并不多見(jiàn)。大多數(shù)關(guān)于《道德經(jīng)》的解析，都是站在歷史唯物主義、辯證唯物主義的角度，或僅從字面上解譯《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》的內(nèi)密，恰恰是老子認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)生命的體悟。養(yǎng)生之道、內(nèi)修之法認(rèn)為：人是一個(gè)小宇宙，世界是一個(gè)大宇宙；人若要長(zhǎng)生，就要追求“天人合一”。隨著歷史的發(fā)展，關(guān)于老子“天人合一”的思想被中國(guó)道家繼承，并立老子為道家的先祖?！兜赖陆?jīng)》中的“玄牝”、“道沖”、“谷神”，都是道家的內(nèi)修之法。這些概念的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非文字能解釋其玄妙。僅從文字上解譯《道德經(jīng)》，難達(dá)其密義。

　　曹越，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)與管理研究中心執(zhí)行主任，多年從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，曾被聘為中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院特邀研究員，曾任中外社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)交流協(xié)會(huì)理事等職。上世紀(jì)九十年代，曹越在全國(guó)各地先后推出自己編創(chuàng)的禪定舞蹈、禪定音樂(lè)、禪定書(shū)法，得到了宗教界、音樂(lè)界、舞蹈界、書(shū)法界及海內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并多次應(yīng)邀到日本、香港等國(guó)家和地區(qū)講學(xué)。近年來(lái)，他著述了《如何契入大圓滿(mǎn)》、《般若心要》，主編了《明清四大高僧文集》（包括憨山、藕益、蓮池、紫柏），任《大圓滿(mǎn)》副主編、《大藏全咒》編委。他還著有《清凈道論導(dǎo)讀》等專(zhuān)著，書(shū)寫(xiě)了《云海如夢(mèng)書(shū)法集》。其自編、自創(chuàng)、自誦的《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《大悲咒》、《長(zhǎng)壽佛咒》、《文殊菩薩咒》、《準(zhǔn)提佛母咒》、《六字真言咒》以及《道德經(jīng)》等音像制品，也廣受好評(píng)。