讀經(jīng)示要

　　《讀經(jīng)示要》中論到佛學的特點。作者以為：“以今哲學上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學，乃謂其哲學從心理學出發(fā)故?！苯又?，作者從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，并作結(jié)語說：“吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻?！笔ο壬昝髯约赫矸饘W所遵守的原則是“根底無易其固，而裁斷必出于己”。這句話很重要。今天我們剖析佛學，一方面應切忌簡單化的一筆抹煞，單是斥責它的迷信虛妄蠹國殃民，從而把歷史上出現(xiàn)的這一有著深遠影響的學說或思潮看成一無所是全盤錯誤的陳跡。另方面也應切忌簡單化的生吞活剝，沒有切實理會其來歷，便望文生義，逞臆妄說，只是在行文中徒有其表地點綴著一些新名詞、新術(shù)語，而對于探究佛書的真面目卻毫無裨益。

　　熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預護法運動。三十四歲后慨然脫離政界，專心學問。曾入南京支那內(nèi)學院從歐陽竟無先生研究佛學，后應蔡元培先生之聘任教北京大學?？箲?zhàn)期間入蜀，先后應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學于復性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立后，歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學貫古今，融會中西，融攝道釋，要歸于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個頗具特色的哲學體系。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛家名相通釋》《瀆經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學說影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。