前言
上編 歷史
01.人類學中的水研究
1.1 從權力的建構到地方性物質
1.2 充滿靈性的水
1.3 結語
02.皇權與禮法之辨
2.1 禮法之辨
2.2 周文疲弊與皇權的絕對化
2.3 以法容禮的中國社會
03.田野工作中的口述史困境
3.1 口述歷史是一種怎樣的歷史學的垃圾?
3.2 兩種真實性
04.作為水利社會的傳統(tǒng)中國——讀冀朝鼎《中國歷史上的基本經濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》
4.1 基本經濟區(qū)概念的解析
4.2 治水的起源
4.3 基本經濟區(qū)的移動
4.4 結語
05.亞美文化關聯(lián)與中國史學的社會科學潛力
06.法律長出牙齒會咬人——讀《原始人的法》
6.1 漁獵社會的低級形態(tài)
6.2 漁獵社會的高級形態(tài)
6.3 農業(yè)部落的法律
07.等級人與平等人——讀《論個體主義》
下編 神圣性
08.神的身體、松果體與神圣性
8.1 柳春英的四個身體
8.2 地脈今昔
8.3 德行與身體
8.4 結論
09.人類學研究中的經學:幾種路徑的探討
10.經學與西學——讀劉師培《經學教科書》
10.1 經學史簡述
10.2 從《易經》到西學
10.3 結語
11.文化、夷夏之辨與史學的道統(tǒng)——讀柳詒徵《中國文化史》
11.1 問題的提出
11.2 自我的形構:從上古到漢末
11.3 西來之法
11.4 漢以后諸族之文化
11.5 文教昌明
11.6 結語:道統(tǒng)與史學互為表里
12.挖掘與解釋——讀李濟《中國文明的開始》
13.作為他者的樂戶
13.1 戲劇、傀儡與自律道德——一段與《樂戶》無關的討論
14.作為道德的歷史與表征價值的宗教
14.1 不同的歷史表述不同的權威
14.2 我的看法
15.一個無父無母的世界?
15.1 Yap人的案例對親屬制度研究的挑戰(zhàn)
15.2 親屬關系的三個公理及其問題
出版后記