歷史與神圣性：歷史人類學散論集

前言
上編 歷史
01.人類學中的水研究
1.1 從權(quán)力的建構(gòu)到地方性物質(zhì)
1.2 充滿靈性的水
1.3 結(jié)語
02.皇權(quán)與禮法之辨
2.1 禮法之辨
2.2 周文疲弊與皇權(quán)的絕對化
2.3 以法容禮的中國社會
03.田野工作中的口述史困境
3.1 口述歷史是一種怎樣的歷史學的垃圾?
3.2 兩種真實性
04.作為水利社會的傳統(tǒng)中國——讀冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》
4.1 基本經(jīng)濟區(qū)概念的解析
4.2 治水的起源
4.3 基本經(jīng)濟區(qū)的移動
4.4 結(jié)語
05.亞美文化關(guān)聯(lián)與中國史學的社會科學潛力
06.法律長出牙齒會咬人——讀《原始人的法》
6.1 漁獵社會的低級形態(tài)
6.2 漁獵社會的高級形態(tài)
6.3 農(nóng)業(yè)部落的法律
07.等級人與平等人——讀《論個體主義》
下編 神圣性
08.神的身體、松果體與神圣性
8.1 柳春英的四個身體
8.2 地脈今昔
8.3 德行與身體
8.4 結(jié)論
09.人類學研究中的經(jīng)學：幾種路徑的探討
10.經(jīng)學與西學——讀劉師培《經(jīng)學教科書》
10.1 經(jīng)學史簡述
10.2 從《易經(jīng)》到西學
10.3 結(jié)語
11.文化、夷夏之辨與史學的道統(tǒng)——讀柳詒徵《中國文化史》
11.1 問題的提出
11.2 自我的形構(gòu)：從上古到漢末
11.3 西來之法
11.4 漢以后諸族之文化
11.5 文教昌明
11.6 結(jié)語：道統(tǒng)與史學互為表里
12.挖掘與解釋——讀李濟《中國文明的開始》
13.作為他者的樂戶
13.1 戲劇、傀儡與自律道德——一段與《樂戶》無關(guān)的討論
14.作為道德的歷史與表征價值的宗教
14.1 不同的歷史表述不同的權(quán)威
14.2 我的看法
15.一個無父無母的世界?
15.1 Yap人的案例對親屬制度研究的挑戰(zhàn)
15.2 親屬關(guān)系的三個公理及其問題
出版后記