經(jīng)典解釋與文化創(chuàng)新：《公羊傳記》以義解經(jīng)探微

　　在中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系中，“經(jīng)”居于四庫(kù)全書之首，地位重要，作用巨大。經(jīng)學(xué)在古代學(xué)術(shù)研究中可謂“如日中天”的“顯學(xué)”，歷來(lái)高度重視。經(jīng)學(xué)發(fā)展曾有“六變”的歷史。①馮友蘭把整個(gè)古代哲學(xué)分為“子學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”兩部分，認(rèn)為：“自孔子至淮南子為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無(wú)論有無(wú)新見，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名，以發(fā)布其所見。其所見亦多以古代即子學(xué)時(shí)代之哲學(xué)中之術(shù)語(yǔ)表出之。此時(shí)諸哲學(xué)家所釀之酒，無(wú)論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)，之瓶?jī)?nèi)”。①可見，“經(jīng)學(xué)”是自漢以來(lái)中國(guó)古代學(xué)者特別是儒家學(xué)者不可回避的學(xué)問。在“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，曾一度出現(xiàn)這樣的情況：經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受到質(zhì)疑，經(jīng)學(xué)思維受到批判，經(jīng)學(xué)研究受到輕視，經(jīng)學(xué)典籍受到冷漠。隨著20世紀(jì)80年代以來(lái)的“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的研究又不斷進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)者的研究視野。經(jīng)學(xué)成為深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)不可回避的重要領(lǐng)地，自然也引起了學(xué)者的特別關(guān)注。在“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，重估經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，反思經(jīng)學(xué)思維的合理內(nèi)核，發(fā)掘經(jīng)學(xué)元典的精神智慧，促進(jìn)經(jīng)學(xué)研究的不斷深入，無(wú)疑有助于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)研究，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。

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