帕斯卡爾式的沉思

　　取得一定成就的人文科學(xué)，應(yīng)該得出一種關(guān)于人的觀念，這種觀念被這門科學(xué)的方法和結(jié)果包含，但基本上處于不言明的狀態(tài)。這種揭露，對(duì)于更好地從事科學(xué)并讓人更好地理解和接受它都是必要的。對(duì)思想的最激進(jìn)質(zhì)疑實(shí)際上卻沒有考慮所有精神作品的一種隱藏的或被壓制的條件：這是因?yàn)樗鼈兪窃陂e暇、娛樂。與世界和實(shí)踐保持距離的狀態(tài)下產(chǎn)生的。但這種狀況是有系統(tǒng)的、認(rèn)識(shí)論的、倫理的或?qū)徝赖腻e(cuò)誤的根源，應(yīng)該對(duì)這種根源進(jìn)行一種合理的批判。這種批判可以在帕斯卡爾的影響下進(jìn)行，因?yàn)樗娜祟悓W(xué)思考針對(duì)經(jīng)院觀點(diǎn)只能忽視的人類存在特征：強(qiáng)力，習(xí)慣。自動(dòng)機(jī)，身體，想像，偶然?？赡苄?；還因?yàn)樗峁┝巳宋目茖W(xué)為了實(shí)現(xiàn)其解放應(yīng)該進(jìn)行的一種象征革命的口號(hào)：“真正的哲學(xué)嘲弄哲學(xué)。”人文科學(xué)其實(shí)通向一種否定哲學(xué)。這種否定哲學(xué)，對(duì)最基本的前提。尤其是一個(gè)自由的和對(duì)自身透明的“主體”的前提提出了質(zhì)疑，而且多虧了維特根斯坦、奧斯汀·杜威或皮爾斯這些異端哲學(xué)家，它更新了對(duì)于暴力、權(quán)力、時(shí)間、歷史，普遍性甚至生存意義的傳統(tǒng)提問。由此而來的是一種無疑令人驚異的、也許令人反感的人類形象，因?yàn)檫@種形象與自發(fā)的觀念決裂。而學(xué)術(shù)觀念對(duì)這種觀念的認(rèn)可，大大超出了它以為的程度。

　　皮埃爾·布爾迪厄，（1930-2002），法國社會(huì)學(xué)家．人類學(xué)家。他以習(xí)性。場．象征暴力等概念為中心創(chuàng)立了建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義理論．致力于分析社會(huì)等級(jí)的再生產(chǎn)機(jī)制和再生產(chǎn)過程中的文化和象征因素。他的思想對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)尤其是戰(zhàn)后法國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了很大影響。主要著作有《繼承人》（1964）。《再生產(chǎn)》（1970）、《區(qū)分》（1979）：《實(shí)踐意識(shí)》（1981）?！秶屹F族》（1989）?！犊茖W(xué)的科學(xué)與反思性》（2001）等。