他們改變了世界歷史

蘇格拉底：精神上的助產(chǎn)士
為了讓人們擁有智慧，蘇格拉底經(jīng)常在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問(wèn)題，對(duì)于提問(wèn)題的目的，蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！痹谠S多人的眼中蘇格拉底是一個(gè)十足的民主反對(duì)者，而實(shí)際上他是民主的忠實(shí)推崇者，可以說(shuō)，他一生都在為民主而奮斗。然而，不幸的是，他為民主奔波一生，但在生命的最后一刻卻被民主投票判處死刑，成了民主的犧牲品。正如蘇格拉底的觀點(diǎn)，不科學(xué)的民主將會(huì)成為多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政。
柏拉圖：理想國(guó)之王
出身貴族家庭的柏拉圖，從小就過(guò)著錦衣紈绔、飫甘饜肥的日子，從不知什么是辛苦，但那時(shí)的雅典已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，黃金時(shí)代的“民主”即將走到盡頭。一生追求民主的老師蘇格拉底被“民主”殺死了，親身經(jīng)歷這次巨變，柏拉圖對(duì)“民主”徹底絕望，他認(rèn)為“民主”就是一種暴民政治，是混亂的代名詞，應(yīng)該回到強(qiáng)有力的君主時(shí)代，有一個(gè)強(qiáng)權(quán)的國(guó)王，國(guó)王最好由有智慧的哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，潛臺(tái)詞就是只有自己最適合。
亞里士多德：個(gè)陛的哲學(xué)家
他有一位偉大的老師，他還有一位偉大的學(xué)生，他的老師是柏拉圖，他的學(xué)生是亞歷山大，而他自己更偉大，他就是亞里士多德。亞里士多德是一個(gè)很有個(gè)性的人，對(duì)待老師，是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，教導(dǎo)學(xué)生太子亞歷山大，他的觀點(diǎn)是“戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)和平”。做偉人的學(xué)生不容易，做名師的高徒也不簡(jiǎn)單，當(dāng)然做偉人的老師也不容易，既要有發(fā)現(xiàn)偉人的眼光，還要有培育偉人的能力，做個(gè)偉人就更不容易了，除了要有好老師、天賦，還要有執(zhí)著的精神和舍我其誰(shuí)的魄力。
居魯士大帝：偉大的王
他曾經(jīng)是一個(gè)棄嬰，被一個(gè)叫做“母狼”的女人養(yǎng)大成人。他一生征伐無(wú)數(shù)，滅亡了米底和呂底亞，征服了巴比倫，他將淪為“巴比倫之囚”的猶太人釋放回巴勒斯坦。他是一個(gè)自稱為“世界四方之王”和“宇宙之王”的人；波斯人由于他的仁慈，稱他為“父親”，希臘人懾服于他的威名，稱他為“主人”；猶太人感謝他的恩德，稱他為“涂圣油的王”。馬薩革泰人的女王則對(duì)他說(shuō)：“你貪血，就用血來(lái)浸透你?！彼褪蔷郁斒看蟮邸?br />亞歷山大：征服，是我唯一能做的
在不同人的眼里，亞歷山大有著不同的形象：在將軍們的眼里，他是名戰(zhàn)士，有著無(wú)盡的勇氣，在戰(zhàn)場(chǎng)上身先士卒；在戰(zhàn)士的眼里，他是一位統(tǒng)帥，帶領(lǐng)著戰(zhàn)士們打敗了強(qiáng)大的波斯軍隊(duì)，統(tǒng)一了戰(zhàn)亂不斷的希臘諸邦，并征服了波斯、埃及和許多其他的王國(guó)，直至印度的邊界，在希臘、馬其頓甚至阿爾巴尼亞人民的眼里，他是值得擁戴的統(tǒng)治者，他加強(qiáng)紀(jì)律，賞罰分明；而在印度、伊朗人眼里，他是無(wú)情的侵略者，侵占了他們的土地，奴役著他們的人民……而在亞歷山大自己的眼里，“征服，是我唯一能做的！”
愷撒：我來(lái)，我見(jiàn)，我征服
尤利烏斯?愷撒是自古羅馬時(shí)代即被尊為半人半神的圣人。在西方，其影響及聲望幾乎僅次于上帝，在全球，可能有不相信上帝的人，但卻沒(méi)有人會(huì)懷疑愷撒大帝的力量，以至于產(chǎn)生了“讓上帝的歸上帝，讓愷撒的歸愷撒”這句西方諺語(yǔ)。
屋大維：古羅馬的第一位元首
屋大維其實(shí)是另一個(gè)愷撒，在本質(zhì)上他和愷撒沒(méi)什么差異，幾乎就是雷同。只不過(guò)，屋大維吸取了愷撒的教訓(xùn)，在元老院會(huì)議上公開(kāi)宣稱，愿意恢復(fù)共和制度。公元前28年，屋大維改組元老院，自任“元首”，意思是“第一公民”或“首席元老”。其實(shí)，屋大維把許多權(quán)力集中到自己手中，成為羅馬帝國(guó)實(shí)際上的皇帝。屋大維是羅馬歷史中最為重要的人物之一。他不但繼承了愷撤大帝的豐厚遺產(chǎn)，而且使羅馬帝國(guó)的疆域空前擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)繁榮富庶、歌舞升平，國(guó)外納幣輸貢、萬(wàn)邦來(lái)朝，可謂一派天朝上國(guó)的景象，使羅馬帝國(guó)維持了最長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一、和平和繁榮。
君士坦丁大帝：羅馬的彌賽亞
與中華文明的不間斷延續(xù)不同，西方文明是一個(gè)變遷的文明，從希臘文明到羅馬文明，再?gòu)牧_馬文明到基督文明，前者是一種天然的繼承，后者則是一種人為的改變，他的改變者就是君士坦丁。君士坦丁——新羅馬的締造者，基督文明的奠基者，君士坦丁堡的創(chuàng)立者……但此羅馬非彼羅馬，君士坦丁所建的只是自家的王朝?；浇虒?duì)君士坦丁來(lái)說(shuō)不過(guò)是工具，他實(shí)質(zhì)上并不是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，而且這個(gè)人在宗教方面“刻意毫無(wú)理性”。君士坦丁獲得了仁慈的美名，其實(shí)他是一個(gè)“為了自己利益，不惜犧牲他人性命的人”，兒子、妻子都成了他的棋子，同時(shí)他還是一個(gè)習(xí)慣違背誓言的人，這一切看似矛盾，其實(shí)都合情合理，因?yàn)樗@個(gè)人滿腦子都是野心、權(quán)力和欲望，若把這一點(diǎn)和他的所作所為結(jié)合起來(lái)，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)就是人心不足蛇吞象。
查士丁尼：上帝在人間的法定代理人
要不是叔叔老查士丁尼當(dāng)年的勇敢沖動(dòng)，查士丁尼有可能終其一生只能在保加利亞鄉(xiāng)間做一名農(nóng)夫抑或牧人，所以當(dāng)這個(gè)差一點(diǎn)就做農(nóng)夫抑或牧人的人做了皇帝之后，他認(rèn)為這一切都是天意，所以他說(shuō)：“我過(guò)去是愷撒，我現(xiàn)在是查士丁尼，我因?yàn)楦杏X(jué)到上帝的意志而筆削諸于法律……在我和教會(huì)的步驟和諧之后，我蒙受上帝的感應(yīng)，立即把我的全部精神，用在那件大工作上面。”