西學(xué)東漸研究（第三輯）

定　價(jià)：￥37.00

作　者：	中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館編
出版社：	商務(wù)印書館出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)近代哲學(xué)/當(dāng)代哲學(xué)

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ISBN：	9787100066143	出版時(shí)間：	2010-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	339	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，有兩次文化交流的活動(dòng)廣泛而深入地影響了它的歷史進(jìn)程。一次是發(fā)生在公元1世紀(jì)到8世紀(jì)間的中印文化交流，另一次是16世紀(jì)末以來的中西文化交流。在這兩次文化交流中，哲學(xué)都是交流的核心部分，表現(xiàn)在前一次是印度佛教思想的輸入，在后一次則是西方科學(xué)與哲學(xué)的東漸。這兩次的西學(xué)東漸進(jìn)展至今，前者已或多或少地成為歷史，后者卻仍在持續(xù)地進(jìn)行之中。這后一個(gè)文化交融與知識(shí)流動(dòng)過程的影響是如此深遠(yuǎn)，以至于我們可以說，中國(guó)的近現(xiàn)代思想史，基本上是由西學(xué)東漸的歷史所構(gòu)成的。這個(gè)時(shí)期的重要思想事件，無一不與西方思想的進(jìn)入相關(guān)聯(lián)。尤其是西方哲學(xué)理論的東漸，包括馬克思主義在中國(guó)的傳播，對(duì)近代中國(guó)的歷史發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，成為中華歷史邁向現(xiàn)代化過程中的重要文化現(xiàn)象。對(duì)這個(gè)過程的文獻(xiàn)收集和分析研究，是一件極為重要的工作，其意義已經(jīng)超出了純粹的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《西學(xué)東漸研究（第三輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

以“文化自覺”精神進(jìn)行西學(xué)東漸研究
　　“西哲”東漸與“中哲”的學(xué)術(shù)自覺——關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)與思索
　　當(dāng)代新儒家涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究為例
　　基督教在中國(guó)文化境域中的困境
　　亞里士多德靈魂理論的“遷徙”和其早期的中國(guó)式闡釋
　　明清之際的友誼政策
　　入華新教傳教士譯介西學(xué)術(shù)語(yǔ)述評(píng)
　　晚清邏輯學(xué)譯介述論
　　中國(guó)的波蘭耶穌會(huì)傳教士
　　卜彌格《中國(guó)植物》中神秘的、真實(shí)的和書面的中國(guó)花園
　　穆尼閣(1610——1656年)：跨文化對(duì)話的先驅(qū)
　　為了貿(mào)易和傳教服務(wù)的利器——澳門和耶穌會(huì)對(duì)晚明朝廷的支持(1620——1650年)
　　邁克爾·卜彌格神父的報(bào)告及其17世紀(jì)中國(guó)
　　禮儀之爭(zhēng)的背景
　　將對(duì)數(shù)引入中國(guó)的穆尼閣
　　德日進(jìn)神學(xué)與中國(guó)
　　北京同文館與廣州博濟(jì)醫(yī)校的比較研究
　　意大利耶穌會(huì)來華傳教士殷鐸澤及其《中國(guó)政治道德學(xué)說》初探
　　“西學(xué)東漸與文化自覺”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述