道德形而上學(xué)基礎(chǔ)（全新譯本）

　　古希臘哲學(xué)曾被劃分為三個學(xué)科：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。這種劃分完全適合主題的本性，人們對此能夠加以改進的也許只是對這種劃分原則的補充，以便確保這種劃分的徹底性，同時正確地界定其必要的細分。全部理性知識，或者是質(zhì)料的，與某一對象相關(guān)；或者是形式的，僅僅涉及知性的形式和理性自身，涉及思維的普遍規(guī)則，而與對象之間的差別無關(guān)。形式的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，而質(zhì)料的哲學(xué)按照其所研究的特定對象及對象所服從的規(guī)律，本身又劃分為兩個部分。這是因為這些規(guī)律或者是自然的規(guī)律，或者是自由的規(guī)律。關(guān)于自然的規(guī)律的科學(xué)稱為物理學(xué)，關(guān)于自由的規(guī)律的科學(xué)稱為倫理學(xué)。物理學(xué)也叫做自然論，倫理學(xué)也叫做道德論。邏輯學(xué)不能有經(jīng)驗的部分——所謂經(jīng)驗的部分，思維的普遍而必然的規(guī)律要依靠來自經(jīng)驗的根據(jù)。因為如若邏輯學(xué)有經(jīng)驗的部分，那么它就不會是邏輯的，即它不會是這樣一個知性或理性的準則，對一切思維有效并必然得到證明。但與此相反，自然哲學(xué)和道德哲學(xué)都能有它們各自的經(jīng)驗部分。自然哲學(xué)必然如此，因為它必須給作為經(jīng)驗對象的自然規(guī)定規(guī)律，而道德哲學(xué)則必須給受自然影響的人類意志規(guī)定規(guī)律。自然規(guī)律是萬物依此而產(chǎn)生的規(guī)律；道德規(guī)律是萬物依此而應(yīng)該產(chǎn)生的規(guī)律，它們卻也兼顧那些萬物應(yīng)當產(chǎn)生卻又往往沒有產(chǎn)生的條件。就全部以經(jīng)驗為根據(jù)的哲學(xué)而言，都可稱之為經(jīng)驗哲學(xué)；而對完全以先天原則為根據(jù)來展現(xiàn)其理論的哲學(xué)而言，可稱之為純粹哲學(xué)。當純粹哲學(xué)僅僅是形式時，它即是邏輯學(xué)；當被限定于知性的特定對象上時，它就是形而上學(xué)。依照這種分類法，就產(chǎn)生了兩種形而上學(xué)的觀念——自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)。因此，物理學(xué)就既有一個經(jīng)驗的部分又有一個理性的部分，倫理學(xué)也同樣如此。就倫理學(xué)而言，經(jīng)驗的部分可以比較明確地稱為實踐人類學(xué)；理性的部分稱為道德學(xué)更為恰當。

　　伊曼努爾？康德（ImmanuelKant，1724～1804）德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。康德生于東普魯士的哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)。1755年起在母校執(zhí)教，1770年升教授。其思想分為“前批判時期”和“批判時期”。