道教義理綜論（上下）

定　價(jià)：￥98.00

作　者：	李養(yǎng)正著
出版社：	宗教文化出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	道教

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ISBN：	9787802542235	出版時(shí)間：	2009-12-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	770	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《道教義理綜論（套裝上下冊）》一鮮明的特色便是對道教易學(xué)深入的探討，指出《老子》與《周易》同為道教義理之源，并論述了道教易學(xué)的歷史發(fā)展、道教易學(xué)與內(nèi)丹道的關(guān)系。易學(xué)在儒家經(jīng)學(xué)史上占有重要位置，形成義理派和象數(shù)派兩大分支，在社會上產(chǎn)生很大影響。相形之下，道教易學(xué)由于“道隱無名”的傳統(tǒng)和其民間性的緣故，不為學(xué)界所知，遂使近現(xiàn)代易學(xué)研究形成重大空缺。此書結(jié)合道教科儀、丹道，系統(tǒng)闡釋道教易學(xué)的內(nèi)涵和成就，大大拓展了當(dāng)代易學(xué)研究的視野，值得學(xué)界重視?？鐚W(xué)科跨文化研究是此書的又一鮮明特色。此書立足于道教，又超越道教，在廣泛的比較中展現(xiàn)道教義理的有容乃大及其與中國各種文化的互動(dòng)互滲，論述了道教與先秦道家、與諸子百家、與儒佛兩家、與古代方技術(shù)數(shù)的關(guān)系，展示出中國文化的宗教與人文、體悟與理性、出世與入世、本土與外域之間的多元通和的一幅幅生動(dòng)畫面，使讀者能在更廣闊的文化背景下去理解道教義理的形成與特質(zhì)，理解中國文化博厚悠遠(yuǎn)、仁愛包容、向道貴誠、重生尚德的精神與傳統(tǒng)。要做到這一點(diǎn)，必須有寬闊的心胸，豐富的知識。李先生深厚的學(xué)養(yǎng)積累在這里得到了體現(xiàn)。

作者簡介

　　李養(yǎng)正，湖北省公安縣人，生于1925年，1949年夏武漢大學(xué)工商管理系畢業(yè)。此后在中國人民解放軍文化部門從事編輯、記者工作。1956年轉(zhuǎn)業(yè)地方，任初創(chuàng)之中國佛學(xué)院教研室秘書。1958年調(diào)任中國道教協(xié)會秘書，后改作道教學(xué)術(shù)研究和道教工作，曾任中國道教協(xié)會研究室主任、《中國道教》雜志主編、中國道教文化研究所副所長、中國道教學(xué)院副院長等職。1986年，經(jīng)國務(wù)院宗教事務(wù)局專業(yè)技術(shù)評審委員會評定為宗教學(xué)研究員。1997年離休。有關(guān)道教研究的主要著作有：《道教識略》、《道教基本知識》、《道教概說》、《道教與中國社會》、《道教與諸子百家》、《道教經(jīng)史論稿》、《佛道交涉史論要》、《當(dāng)代中國道教》、《當(dāng)代道教》（世界道教狀況）、《道教史略講》、《新編北京白云觀志》、《道教義理與（周易）關(guān)系述論>等，主編并主筆有：《道教手冊>、《道教文化叢書》、《道教大辭典》（與閔智亭合作主編），主持編輯出版陳攖寧先生文集《道教與養(yǎng)生》。另在道教及學(xué)術(shù)性刊物和研討會上發(fā)表論文數(shù)十篇。

圖書目錄

序一
序二
上編
第一章道教義理緒論——道教義理的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、特征與亮點(diǎn)
前言
第一節(jié) 何謂道教的“義理”之學(xué)
第二節(jié) 道教是否具有傳統(tǒng)的義理之學(xué)
第三節(jié) “神道設(shè)教”與“道教義理”之說
第四節(jié) 道教義理之學(xué)的根基為“道”本原論
第五節(jié) 道教義理之學(xué)的五大部類與理論樞要
第六節(jié) 道教義理學(xué)五部類中的五大重點(diǎn)
第七節(jié) 道教義理之學(xué)的特征與亮點(diǎn)
結(jié)語
第二章道體及修道養(yǎng)生樞論舉要
前言
第一節(jié) 元?dú)庹?br />第二節(jié) 精氣論
第三節(jié) 形神論
第四節(jié) 性命論
第五節(jié) 道生旨
第六節(jié) 生死說
第七節(jié) 動(dòng)靜論
第八節(jié) 清靜論
第九節(jié) “三一”義
第十節(jié) 性情論
第十一節(jié) 有無論
第十二節(jié) 太極論
第十三節(jié) 承負(fù)論(兼及“因果報(bào)應(yīng)”說)
第四節(jié) 中和論
第五節(jié) 陰陽五行論
第十六節(jié) 大道論(上)
第十七節(jié) 大道論(下)
結(jié)語
第三章道教義理與《周易》關(guān)系述論
前言
第一部分《老》、《易》同為道教義理之源
一、《易經(jīng)》是我國最古老的宗教文化典籍
二、使《易經(jīng)》進(jìn)入哲學(xué)大雅之堂的哲圣是老子
三、《易經(jīng)》并非儒家經(jīng)典
四、《老子》是《易傳》的重要思想資源
五、《老子》、《周易》同為道教義理之淵源
第二部分魏晉及爾后道教易學(xué)的發(fā)展
一、魏晉道教易學(xué)的擴(kuò)展
二、魏晉唐宋道教科儀的攝《易》入儀
三、唐代內(nèi)丹道的崛起及以“丹功”義理為“道教易學(xué)”主干的發(fā)展
四、宋迄于清，丹功義理與道教易學(xué)的發(fā)展和基本定型
結(jié)語
第四章道教義理的思想根源與形成、發(fā)展征略
第一節(jié) 關(guān)于道教義理的主體思想根源
第二節(jié) 道教的神仙崇拜發(fā)軔于我國原始宗教與神仙說
第三節(jié) 道教義理體系的歷史發(fā)展階段性
第四節(jié) 論述道教義理在奠基階段的突出業(yè)績
第五節(jié) 論述道教義理在開拓階段的突出業(yè)績
第六節(jié) 論述道教義理在清整與規(guī)范階段的突出業(yè)績
第七節(jié) 論述道教義理在深化與拓展階段的突出業(yè)績
第八節(jié) 論述道教義理在全真心性之學(xué)日盛階段的突出業(yè)績
第九節(jié) 論述道教義理進(jìn)人推陳出新階段的突出業(yè)績
第十節(jié) 試說當(dāng)代道教義理的發(fā)展導(dǎo)向與趨勢
下編
第五章道教義理與先秦道家學(xué)說
第一節(jié) 道教義理與《老子》
第二節(jié) 道教義理與《列子》
第三節(jié) 道教義理與《莊子》
第四節(jié) 道教義理與《關(guān)尹子》
第五節(jié) 道教義理與《鶚冠子》
第六節(jié) 道教義理與《鬻子》
第七節(jié) 道教義理與《子華子》
第六章道教義理與先秦百家論旨
第一節(jié) 道教義理與《墨子》
第二節(jié) 道教義理與楊朱
第三節(jié) 道教義理與神仙家
第四節(jié) 道教義理與陰陽五行家
第五節(jié) 道教義理與兵家
第六節(jié) 道教義理與縱橫家
第七節(jié) 道教義理與法家
第八節(jié) 道教義理與名家
第七章道教義理與漢以后雜家論旨
第一節(jié) 道教義理與《淮南子》
第二節(jié) 道教義理與《劉子》
第三節(jié) 道教義理與《意林》
第八章從歷史發(fā)展的高度看儒釋道之間既曾有義理之爭而又互相融通的關(guān)系
第一節(jié) 道教義理與儒學(xué)之關(guān)系
第二節(jié) 陳摶圖學(xué)對宋儒周敦頤道學(xué)之影響
第三節(jié) 道教的創(chuàng)立與佛教東傳無關(guān)
第四節(jié) 從《牟子理惑論》看我國漢代早期佛道關(guān)系
第五節(jié) 魏晉的“玄風(fēng)”“格義”架構(gòu)了佛道義理交融的橋梁
第六節(jié) 東晉支遁、僧肇與道家(道教)重玄思想的關(guān)系
第七節(jié) 佛道義理之異同與圓融
第八節(jié) 審視三教關(guān)系史，發(fā)揚(yáng)互融、互益、互補(bǔ)之風(fēng)
第九章道教義理與古代方技、術(shù)數(shù)
第一節(jié) 道教義理與古代方技
第二節(jié) 道教義理與術(shù)數(shù)
第十章道教基本教義及其主要經(jīng)籍載體
第一節(jié) 道教基本教義
第二節(jié) 教義主要經(jīng)籍載體及作者考略
第三節(jié) 道教重要道書
第十一章有關(guān)道教義理探討舊作擇錄
關(guān)于道教的定義及有關(guān)問題的辯證——1992年12月6日在香港蓬瀛仙館講
對道教義理規(guī)范中“積極因素”的探討
道教與我國的傳統(tǒng)文化
道教與倫理道德和民族心理
道教與少數(shù)民族宗教信仰的交融
道教與民間風(fēng)土習(xí)俗
有關(guān)《陰符經(jīng)》幾個(gè)疑問的論證
論《太平經(jīng)》的人民性
關(guān)于唐初佛、道譯《老》為梵的爭論
唐高宗時(shí)佛道之名理論義
建立道教研究新取向與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)——讀張繼禹《道法自然與環(huán)境保護(hù)》后的一點(diǎn)感想
后記