國(guó)際關(guān)系中的宗教

定　價(jià)：￥30.00

作　者：	張新樟，奚穎瑞，吳斌譯 F.佩蒂多，P.哈茲波羅編
出版社：	浙江大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	宗教理論

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ISBN：	9787308059381	出版時(shí)間：	2009-03-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	348	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　為什么在對(duì)神的理解中存在的一些相對(duì)比較小的分歧，卻在激化共同體之間的沖突方面具有非常大的威力呢？為了捍衛(wèi)自己的身份認(rèn)同和原真性的行為有可能比捍衛(wèi)利益的行為更具有根本性，因?yàn)槿绾蝿澐掷嫒Q于個(gè)體或群體的自我認(rèn)同。我們不能用“理性主義”的術(shù)語(yǔ)把這種行為描述為捍衛(wèi)利益，因?yàn)橹挥挟?dāng)它們與特定的人、社會(huì)團(tuán)體、共同體或國(guó)家相聯(lián)之后，計(jì)算利益才變得有意義。宗教和文化在特定的社會(huì)傳統(tǒng)和共同體中塑造、灌輸和決定著價(jià)值觀。價(jià)值沖突觸及到政治社會(huì)的核心，它們動(dòng)搖特定社會(huì)秩序的基本原則，并且能夠帶來(lái)深遠(yuǎn)的社會(huì)變革。通常，價(jià)值；中突比利益沖突更傾向于暴力。將宗教用于政治目的，行為者就否定了神圣召喚的超驗(yàn)性。宗教不再基于恐懼和戰(zhàn)栗，而是成為了絕對(duì)確定性的源泉。宗教行為不再受對(duì)罪的承認(rèn)所驅(qū)動(dòng)，或者更寬泛地說(shuō)，受存在于塵世和超驗(yàn)領(lǐng)域之間的遙遠(yuǎn)距離感所驅(qū)動(dòng)，而是變成了一種政治行為，仿佛自己就是上帝，在執(zhí)行這些政治行為。

作者簡(jiǎn)介

　　譯者簡(jiǎn)介：張新樟，1970年生，浙江浦江人，外國(guó)哲學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，曾留學(xué)加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC），訪(fǎng)問(wèn)香港漢語(yǔ)基督教文化研究所，目前受浙大“新星”計(jì)劃派遣在德國(guó)齊根大學(xué)（S1egen Unlverslty）學(xué)習(xí)，師從著名政治哲學(xué)家Erlc Voegelln的弟子K1aus Vondung教授，并與其合作研究?jī)赡?，主題為古今諾斯替主義研究，具體從事以古代諾斯替主義為核心的沃格林政治哲學(xué)、政治與宗教之關(guān)系以及國(guó)際政治中的宗教研究。主持的項(xiàng)目有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“諾斯替典籍的翻譯及其當(dāng)代詮釋”，省教育廳課題“認(rèn)識(shí)療法在思想政治教育中的應(yīng)用”，教育部創(chuàng)新基地浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“古地中海文化圈心身疾患治療學(xué)研究”。主要著作和譯著有：《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話(huà)、哲學(xué)與精神修煉研究》、《諾斯替宗教》、《神圣的罪業(yè)——安提戈涅解讀》、《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》、《論靈魂與復(fù)活》、《科學(xué)、信仰與政治》、《沒(méi)有約束的現(xiàn)代性》、《政治與信仰：施特勞斯與沃格林通信》等專(zhuān)著一部，譯著七部。其中專(zhuān)著《“諾斯”與拯救：古代諾斯替主義的神話(huà)、哲學(xué)與精神修煉研究》獲浙江大學(xué)董氏文史哲二等獎(jiǎng)，浙江省教育廳社科一等獎(jiǎng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng)。與諾斯替主義相關(guān)研究論文共二十六篇，關(guān)于諾斯替主義的研究性專(zhuān)著《諾斯、政治與治療：古代諾斯替主義的當(dāng)代詮釋》正在出版過(guò)程中。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言：流放歸來(lái)
一、本書(shū)的內(nèi)容
二、本書(shū)的期望
第一部分國(guó)際關(guān)系理論與宗教
第一章嚴(yán)肅對(duì)待宗教和文化多元主義：全球宗教復(fù)興與國(guó)際社會(huì)的轉(zhuǎn)型
一、威斯特伐利亞預(yù)設(shè)及其對(duì)宗教的構(gòu)想
二、麥金太爾：回到未來(lái)？
三、結(jié)語(yǔ)
第二章文化多元主義的教義、實(shí)踐和宗教視野
一、新近的表述
二、神學(xué)態(tài)度與它們的政治對(duì)應(yīng)物
三、結(jié)論和更多的問(wèn)題
第三章走向一種國(guó)際政治神學(xué)
一、“第三次爭(zhēng)論”（ThiordDebate）和宗教：后現(xiàn)代的施洗約翰
二、諸宗教（Religions）的本體論
三、從社會(huì)科學(xué)的“轉(zhuǎn)向”到語(yǔ)言學(xué)向建構(gòu)主義的“轉(zhuǎn)向”
四、結(jié)語(yǔ)：通往IPT的道路
第二部分戰(zhàn)爭(zhēng)、安全和宗教
第四章宗教的作用何在？——信仰對(duì)政治沖突之影響的理論分析
一、信仰對(duì)政治沖突之影響的三種理論視角
二、政客之策略選擇的四個(gè)決定性因素
三、宗教信仰和沖突升級(jí)
四、緩和沖突的三種策略
五、總結(jié)
第五章保衛(wèi)宗教——宗教指涉對(duì)象的安全化
一、安全化和宗教
二、理解政治的宗教
三、把宗教“帶回”國(guó)際關(guān)系理論之中
四、結(jié)論：是誰(shuí)害怕宗教？
第三部分宗教政治化：走向
一種新的全球倫理？
第六章全球化和末世恐怖主義時(shí)代的全球宗教復(fù)興
一、出發(fā)點(diǎn)
二、宗教和政治的相互作用：現(xiàn)代性的呈現(xiàn)
三、當(dāng)前世界秩序的潮流，或走向非人道治理的道路
四、為何宗教？開(kāi)端和反動(dòng)
五、人道的全球治理的宗教支柱
六、宗教與人道的全球治理：總結(jié)性的觀察
第七章伊斯蘭與西方：對(duì)話(huà)中的穆斯林的聲音
一、政治的伊斯蘭和國(guó)際關(guān)系
二、伊斯蘭知識(shí)分子和世界觀
三、安華·依布拉欣：亞洲價(jià)值觀和全球Convivencia（共存）
四、哈塔米：文明對(duì)話(huà)
五、瓦希德：宇宙城邦的伊斯蘭和全球多樣性
六、結(jié)論
跋
一、宗教與道德
二、宗教與理論
索引