過時的人（第一、二卷）

　　《過時的人（套裝共2卷）》包括《論第二次工業(yè)革命時期人的靈魂》、《論第三次工業(yè)革命時期生活的毀滅》?！哆^時的人（套裝共2卷）》是20世紀最為經典的哲學和社會批判著作之一。作為20世紀著名的猶太哲學家，京特·安德斯與別的學院派哲學家不同，他把哲學的視角轉入對社會現象的慎思和批判。他的主要思辨領域是“否定的人類學”、“批判技術哲學”和“媒體批判哲學”。其表述方式是從20世紀人類生活中的主要技術現象出發(fā)來進行反思，如“電視”、“航天”、“化妝品”、“核武器”、“計算機”等等。哲學界也因此將他稱為現代批判技術哲學和媒體批判哲學的奠基人?！哆^時的人（第1、2卷）》就是他的這些思想的集中體現?！胺穸ǖ娜祟悓W”：主要討論人的歷史結構衍變，人和世界的本體論關系，“自由”阻止人的自我認同。提出人的自我認同是個動態(tài)變化過程，其前提是人無法擺脫對自由的追求，對創(chuàng)造世界、科學、藝術、技術和歷史必然性的定式。“批判技術哲學”：人的“普羅米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蘊涵了作為人的自我成為機器的羞愧。這種羞愧是技術發(fā)展和人的本質之間產生的落差所引起的。這種落差產生“過時的人”。人的存在、生活在技術革命中開始以一種過時的存在方式顯現，人生產的產品逐步廢除人的價值。問題的實質是技術如何替代人成為歷史的主體。人類不再具備控制機器所內含的結構性權力，在失控的技術面前，人類在勞動方式上、精神上和心靈上都將失去其本質意義。人類由于個體性、生命性在機器面前顯得無能，個體和生命無法與完美的機器相媲美?！懊襟w批判哲學”：電視觀眾失去判斷力，電視的力量在于使人獲得主觀的客觀性，在非現場中經歷現場，從部分中獲得虛幻整體。影視本體論的雙重性語義：圖像和事件的界限變得模糊，因此產生幻象。電視的實質是：依賴性地消費已被他人決定了的判斷。電視作為“大眾隱居機”制造了這個時代人類的特征。京特·安德斯還在《過時的人》中反思批判了第二次和第三次工業(yè)革命時代發(fā)生的一系列社會現象學所關注的問題，這些問題在“信息革命”和“生物遺傳”革命時代得到了進一步的衍變，但其本質并沒有產生變化，因此，京特·安德斯的現象學批判仍然有著它深邃的思想內涵。

　　京特·安德斯（Gunther Anders，1902—1992），原名施泰恩，是德國猶太兒童心理學奠基人威廉·施泰恩之子。早年師從海德格爾和胡塞爾，并于1923年在胡塞爾門下獲得現象學博士學位，1930年與漢娜·阿倫特結婚，并從事哲學人類學和藝術哲學研究。1933年全家與表兄瓦爾特·本雅明一起流亡法國，并協助漢娜·阿倫特寫作，批判和揭露法西斯意識形態(tài)及其本質。在巴黎期間在《哲學研究》上發(fā)表一系列哲學論文，對薩特的存在主義思想產生過影響。1936年京特·安德斯與漢娜-阿倫特分手，但一同流亡美國，與馬爾庫塞等一起，開始德國哲學流亡，但與法蘭克福學派其他成員保持一定的距離。二戰(zhàn)后回到歐洲，定居瑞士，拒絕柏林自由大學哲學教授和恩斯特·布洛赫推薦的哈勒大學哲學教授教席，堅定地以自由職業(yè)者的身份從事批判思辨和社會活動工作，其中主要是投入反核、反戰(zhàn)以及綠色和平運動。 京特·安德斯一生獲獎無數，主要的有1936年的荷蘭流亡文學獎、1962年的意大利反法西斯獎、1967年的德意志批判獎、1978年的巴伐利亞藝術學院獎、1979年奧地利國家文化出版獎、1980年瑞士圖書出版獎、1983年阿多諾獎等。