社會學(xué)基本概念

　　韋伯的思想一直是人文社科領(lǐng)域談?wù)摰臒狳c(diǎn)。我們一旦廣泛接觸西學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)政治學(xué)要談到韋伯，社會學(xué)要談到韋伯，人類學(xué)要談到韋伯，研究藝術(shù)問題、經(jīng)濟(jì)問題也要談到韋伯。以至于有學(xué)者說：“誰掌握了對韋伯的闡釋權(quán)，誰就有望執(zhí)學(xué)術(shù)研究的牛耳?！闭捎诖耍f伯與馬克思、愛因斯坦一起被稱為對現(xiàn)代世界史產(chǎn)生巨大影響的三位德國人。韋伯之所以享有如此盛名，主要源于他對社會學(xué)的貢獻(xiàn)。韋伯對社會學(xué)體系的構(gòu)建主要反映在《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中，而此書的精要更是凝縮于其第一章《社會學(xué)基本概念》中。世界各國在向本國讀者介紹韋伯思想時，多以此章單獨(dú)成書。因為此章雖然解概念，在本書中，我盡可能地簡化了概念的術(shù)語學(xué)形式，并對其做了大量的改動，以使之易于理解。但是，最精確的表述形式和易為大眾理解的形式并非總能一致。在這種情況下，就不得不犧牲通俗化、大眾化的目標(biāo)。“理解”一詞的含義請參閱卡爾·雅斯帕爾的《普通心理病理學(xué)》，也請參閱海因里希。凱爾特在《自然科學(xué)概念形成的界限》（第2版）中的一些觀察，特別是齊美爾在《歷史哲學(xué)的若干問題》中的討論。可以告訴讀者的是在論述方法方面，如以前我經(jīng)常在作品中提及的那樣，可以參閱弗里德里希．高特爾的《語言的統(tǒng)治》一書中闡述的過程。誠然，這本書寫得有些晦澀難懂，它所要闡述的觀點(diǎn)也并不是在每個地方都表述得很清楚。在相關(guān)內(nèi)容方面，我要特別指出費(fèi)迪南·滕尼斯的佳作《共同體與社會》，也還要提到魯?shù)婪颉な┧防漳潜窘?jīng)常將人引入歧途的《唯物史觀視野中的經(jīng)濟(jì)與法律》，讀這本書可以參閱我于1907年在《社會科學(xué)文獻(xiàn)》第l4卷上發(fā)表的批判性論文。這篇論文包含了許多以下論述中提到的基本理念。在方法上，我與齊美爾有所不同（他的方法論體現(xiàn)在《社會學(xué)》和《貨幣哲學(xué)》中），在現(xiàn)在的作品中，我將主觀目的和客觀上適用的“意向”進(jìn)行了區(qū)分。而齊美爾不僅沒有區(qū)分這兩樣不同的事物，并且還經(jīng)常故意將它們混為一談。

　　韋伯（1864～1920），德國社會學(xué)家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，公認(rèn)的社會學(xué)“奠基人”之一。一生著述甚多，以《新教倫理與資本主義精神》及《經(jīng)濟(jì)與社會》等最為重要。本書是《經(jīng)濟(jì)與社會》的第一章，是理解和研究韋伯著作乃至韋伯政治思想的基礎(chǔ)。同時，本書在某種意義上也是理解現(xiàn)代社會學(xué)乃至整個社會科學(xué)的基礎(chǔ)，對后來的社會學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。