楚辭是一襲疾風

辭之魅
飛龍橫江的女子，湘夫人——《九歌·湘君》的女主角
在這樣一些標簽掩蓋之下的湘夫人，很少有人關(guān)注她的“駕飛龍兮北征”，“橫大江兮揚靈”，關(guān)注她在慍怒之下“亞冰兮積雪”——這樣一個率性而為的女子，飛龍橫江的湘夫人，竟然會常常被后世的一些文人墨客，一廂情愿地把她描繪成一副行動“不勝嬌羞”，動輒“羞澀掩面”的模樣，好似一個足不出戶、弱不禁風的小腳女人，是何其的荒謬，謬之千百里其猶不止。
洞悉的悲劇：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予——《九歌·湘夫人》
然則，瀟湘的神靈湘君，這多情的男子，他縱然是將一顆精誠摯愛的心也一并變幻做了香花香草，再在他的夢幻居室添加上一百樣一千樣乃至一萬樣，也無法挽回悲劇的發(fā)生——不可避免地發(fā)生。九嶷山的眾多神靈紛紛降臨，如云蒸霞蔚一般前來相迎；當絢爛瑰麗的夢幻到了這最巔峰的時候，也就是被現(xiàn)實無情擊碎的時刻。
妖孽似的尊貴天神，大司命——《九歌·大司命》的男主角
大司命現(xiàn)身時的那份氣勢如虹，乘清氣、駕玄云、御陰陽、令風雨，完全是一副君臨天下的范兒；他回翔仙降、飛越空桑，說話時的那種洋洋自得，似乎是在問別人，卻又好似在自問，全不將人納入法眼的那份恣肆放縱；以及在神秘靈光的忽隱忽現(xiàn)中畢露無遺的那份肆無忌憚，無不鮮活靈動，令觀者心中五味雜陳，難以釋懷。不知道為什么，這讓我忽然想起了老A隊長，那個被稱為妖孽的男子。
“悲莫悲兮生別離．樂莫樂兮新相知”——《九歌·少司命》
少年祭司知道，先前令自己憂傷莫名的“悲莫悲兮生別離”的后面，如今，還應當加上“樂莫樂兮新相知”。他唯愿這笑靨永存，唯愿這慈愛永存，唯愿這圣潔永存，唯愿此情此境永存。大祭司欣慰地看著少年，他將迎接少司命的巫覡專有的祭祀佩劍交到那少年祭司的手中，然后轉(zhuǎn)過身，悄然離去，他知道，少年已然了悟。
好一個純良的“君思我兮不得閑”——《九歌·山鬼》
山鬼終日與虎狼為伴，卻快樂如春花爛漫；可是這一天，她卻落魄至此。為什么生活在幽暗陰晦的深山老林之中，叢莽間那千般萬般致命的艱難險阻于她，根本都不值一提?因為是人世的艱險，將她放逐到了彼處——在這遠離人世的森林里面，哪怕熊羆出沒，哪怕豺狼唳嗥，哪怕毒蛇瘴氣……于她，已是皆無可懼者，她在這險惡中渾然不覺，充分地享受著遁世的快樂。人世的艱險于她，才是最大的痛楚。
“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”——《九歌·國殤》
沒有人告訴他：在這里，就在腳下這片櫻花盛開的土地上，七十年前，有千千萬萬的同胞，當鋼刀架到脖子上的時候，除了死，別無選擇
——連當漢奸的機會都沒有。可怕的還不是面臨生死選擇。可怕的是根本沒有選擇。更可怕的是，當我們還并沒有淪落到那種必須要面臨艱難抉擇的悲慘地步的時候，一個曾經(jīng)血性決絕的民族，一個在生之時則“終剛強兮不可凌”，身死之后亦“魂魄毅兮為鬼雄”的民族，會以奴顏婢膝為榮耀，會成天在屏幕上樂滋滋地自稱“奴才”。
“火，是祝融的火呵；歌，是屈子的歌”——《九歌·東皇太一》
《九歌·禮魂》
當那滿頭的銀發(fā)全都幻化作青絲，在明媚的春光下閃爍著熠熠風華的時候，那飄逸的身影，從祭壇上飛身躍起，衣袖帶風，環(huán)佩陸離。那才是東皇太一，這祭祀大典隆重禮敬的東皇太一!讓生命在風雨過后依然帶著希望、辛勤勞作、滿懷期盼、享受生活；讓生命在風雨過后，依然抽絲，發(fā)芽，結(jié)子兒，開花；讓心靈傾聽那春天蓬勃的聲音，讓輕盈柔韌的青絲，替代惆悵滿頭的華發(fā)……
千古一嘆：悲哉，秋之為氣也!——《九辯》
他把這些虛空里游來蕩去的話語，拿到眼前來細細地瞧：不敢犯顏直諫是么，待命君前的小臣是么，向群小屈膝妥協(xié)是么，侍弄風花雪月是么，只知呻吟嘆息是么，只知憂傷遣懷是么?多愁、善感、幽怨、悲戚、脆弱……嗯，還有什么譴責之詞?或許，還應該加上一個“百無一用”罷!一把揉碎了話語，止不住的淚眼婆娑。
千古奇書——《天問》
少年的楚國，在對大地和天空的狂熱膜拜中茁壯成長，在上百的諸侯國的夾縫之間頑強成長。她借助華夏文明的種子和南方肥沃的紅土地，辛勤耕耘，廣種博收，創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡，孕育了無數(shù)的瑰麗奇女子，誕生了無數(shù)的昂藏偉男子，他們意氣風發(fā)揮斥方遒，掀起了無數(shù)的波瀾壯闊，不由人不壯懷激烈。忽然有一天，有人敏銳地發(fā)現(xiàn)，楚國不對勁了。
別離的無奈，堅守的痛楚——《九章·橘頌》美麗的艱辛
是堅守，還是放棄，這是一個問題。先生說，他要留在中國，他必須留在中國。無論當時有多么黑暗，無論有多么令人憤怒的事情發(fā)生，這都是他的祖國，這都是他的家鄉(xiāng)，是他無法做到置身事外的地方。生于斯，長于斯，念念于斯。在這片土地上，“深固難徙，更壹志兮”，這樣一份情懷，已然深入骨髓、浸入血脈，代代相傳，數(shù)千年，也不曾變更。
“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”——賈誼和他的《吊屈原賦》
賈生的《吊屈原賦》，就沒有扒開那美麗的云端，向下面的大地看上一看。賈生憑吊屈原，卻只吊到了詩人悲傷自己的眼淚，沒有吊到詩人悲傷故土的心淚。他只強調(diào)了鳳凰擇明主而棲，振翅遠昏君而去——“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之?！彼貏e強調(diào)這個，是因為彼時他哀傷的心中，對于他的君主漢文帝，含了一絲的怨尤。
“大都詩人自倡，生民不耽”——《惜誓》與《卜居》
大約詩人與生民之間的這道溝壑阻隔，正是那自古以來大批的“偉美之聲，不震吾人之耳鼓者”的原因所在罷。魯迅先生的小說《藥》里
面，就有一位夏瑜，為著崇高的理想，不幸被捕就義，然而，他所盡心竭力要拯救的生民，卻把他為革命而拋灑的鮮血拿來蘸饅頭治病。這便是魯迅先生所說的楚辭之中的高潔之士，以及其后具有強烈悲憫情懷的人們遭遇的“孤偉自死，社會依然”。這便是那一道溝壑的極端表現(xiàn)——已然深陷到成為染血的鴻溝。
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”——《離騷》
數(shù)千年來，在這樣一條長長、長長的路上執(zhí)著行進的，是心，是靈，是魂，是魄；一顆赤子之心，一壞蓮蕊之靈，一縷系鄉(xiāng)之魂，一身求索之魄?！峨x騷》兩千余言，是一個印跡，是以心、以靈、以魂、以魄，在那漫漫長路之上艱難前行，披肝瀝膽，上下求索，而拓就的深深印跡，是一位令人尊敬的詩人在魂靈的深處，激烈掙扎、苦苦煎熬所留下的印跡，痛楚，而欣慰?！峨x騷》的境界，由此而廣。
經(jīng)典意象
【鳳凰·鸞鳥·純良】
鳳凰至純，“非梧桐不棲，非金玉不食，非醴泉不飲”——在宇宙洪荒天地萬物間，鳳凰不是至尊，而是至純至美。“你們感受痛楚之刻，也正是鳳凰經(jīng)歷痛楚之時；當鳳凰涅磐，獲得新生的時候，也就是這神州大地重獲新生之際。”青鸞看著少年，微笑，“因為鳳凰早已經(jīng)，與你們血脈相連——鳳凰，就是你們自己的映象?！?br />【逍遙·美政·痛楚】
只因為，楚人那份強烈的蘇世獨立的精神，早已深入了屈子的骨髓，與血脈并傳。即便是受到再多的影響，他也還是楚人。一顆彌漫著逍遙情懷、浪漫主義的心靈，一個堅持美政主張的頭腦，在當時的社會現(xiàn)實面前，終于演化為相互尖銳對立，深深地折磨它們的主人，使之不得不承擔那無邊的性靈慘痛——直痛到數(shù)千年之后，還有學子為之震撼，為之放聲嚎啕。
跋
參考書目