智慧的覺醒

美國
第一章 不知道的狀態(tài):與雅各布•尼德爾曼教授的兩次談話
老師的角色/3
那種“不知道”的狀態(tài)就是智慧。智慧可以在已知的領(lǐng)域中運作，也可以去它想去的其他地方活動。
內(nèi)在的空間•傳統(tǒng)和依賴/17
不依賴任何東西，外在的或內(nèi)在的。別依賴任何東西。這不表示連郵差也不要依賴，而是指內(nèi)心不依賴。
第二章 思想的荒謬:紐約的三次演講
內(nèi)在革命 /33
恐懼現(xiàn)在，恐懼未來，恐懼死亡，恐懼未知，恐懼無法滿足，恐懼不被人愛，想要被愛——有這么多的恐懼，全都是思想機制造成的。所以思想既有合理性，也有荒謬性。
關(guān)系/45
置身于這一切混亂、仇恨、毀滅、污染，置身于這些駭人聽聞的事正在橫行的世界，人類怎樣能、你和我怎樣能找到正確的關(guān)系？
宗教經(jīng)驗和冥想 /57
一個人要是說“我知道”，這種人其實并不知道。一個人要是說“我已經(jīng)體驗了真理”，絕對不要信他。
第三章 人類的掙扎:與艾倫•諾德的兩次談話
人類的掙扎/69
作為人類，我為什么把我身外的世界跟我內(nèi)心的世界以及我試圖了解的世界分開？我對那個世界一無所知，卻投入了孤注一擲的希望。
善與惡 /83
我們一旦主張存在絕對的惡，那種主張本身就是對善的否定。善意味著完全放棄自我。因為“我”總是引起分裂。
印度
第四章 圣人與箴言:與斯瓦米•凡卡特桑那達的兩次談話
古魯和尋道/95
古魯能驅(qū)散別人的黑暗嗎？人類為什么要尋找神或者真相？
《奧義書》中的四條“mahavakyas”。/113
你可能登上月球，你可能走得更遠，登上金星、火星，登上所有的星球，但你永遠都會帶著自己。首先改變你自己！改變你自己——不是首先——就是改變你自己。
第五章 心的品質(zhì):馬德拉斯的三次演講
看的藝術(shù)/133
要是從那個小角落往外觀望，你是看不到的，你看不到世界在發(fā)生什么，你看不到絕望、焦慮、隱隱作痛的孤獨，你看不到母親的眼淚、妻子的眼淚、愛人的眼淚，看不到那些被殺害的人們的眼淚。
自由/140
要看那棵樹，你必須從憂愁、焦慮、內(nèi)疚中解脫出來。要看，你必須從知識中解脫出來。自由是心的一種品質(zhì)，棄世和奉獻都無法達到它。
神圣/149
你出于恐懼，出于這個傳統(tǒng)不變的習慣賦予了它神圣的意義，你獻身于你認為神圣的東西，聽任它擺布。但，寺廟中的塑像并不比路邊的一塊石頭更神圣。

第六章 活躍的當下:馬德拉斯的四次對話
沖突/159
這是根本問題——活得沒有沖突，卻不迷糊。拋開概念生活需要非凡的智慧和巨大的能量。
追求快樂/173
我發(fā)現(xiàn)我在哪里追求快樂，哪里就一定深藏著冷漠的根源。哦！請務(wù)必看到這一點！ 天堂不在快樂中，快樂中只有冷漠和痛苦。
時間、空間和中心/188
只要它是個中心，它的空間就必定永遠受限。 所以只要存在中心，空間就必定永遠受到限制——就像一個住在監(jiān)獄里的囚徒。他有在院子里散步的自由，但他永遠是個囚徒。
根本問題/200
現(xiàn)在的生活、每天的生活是活躍的當下，永遠是活躍的，當下的。因此，如果你試圖用過去的東西即思想來了解當下的行為，那你根本不會明白。于是分裂就出現(xiàn)了，生活變成了沖突。
歐洲
第七章 不可衡量的境界:瑞士薩能的七次演講
什么是你最高的志趣/217
你能認識到社會中的秩序只能由你而不是由其他人實現(xiàn)嗎？我們對那樣的秩序負有責任，我們有責任通過改變我們的行為、思想以及生活方式來實現(xiàn)那樣的秩序。
秩序/226
你的心處于完全的秩序中嗎？如果答案是否定的，就不要再進一步探究。沒有人、沒有老師、沒有古魯、沒有救世主、沒有哲學家能教給你什么是秩序。
我們能了解自己嗎/235
你們可能會問心自由的意義是什么。其意義就是這樣的心是沒有沖突的，這樣的心是徹底安靜平和、沒有暴力的，只有這等品質(zhì)的心才能創(chuàng)造新的文化，新文化并不是跟舊文化爭鋒相對的，它是截然不同的東西，在其中我們不會有絲毫的沖突。
孤獨/245
那個隔絕的“我”，其本身的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)就是受限的，注定會造成分別，那個“我”難道會有任何熱情？顯然沒有。它會對快樂有熱情，這跟我們在談?wù)摰臒崆槭墙厝徊煌摹Ｖ挥薪Y(jié)束“我”，才會有熱情。
思想和不可衡量的境界/254
在不斷學習的心是沒有恐懼的，也許只有那樣的頭腦才能探究那不可衡量的境界。
意志的行動和徹底轉(zhuǎn)變所需的能量/261
要面對未知的東西，必須有最高形式的能量，有了那全然的能量，還會恐懼死亡嗎？恐懼還會繼續(xù)嗎？只有當我抗拒、選擇、運用意志時，才會害怕不存在，害怕活不了。
思想、智慧和不可衡量的境界/270
我們在生態(tài)上、社會上沒有空間，我們的心也沒有空間；我們沒有空間的現(xiàn)實一定程度上造成了暴力。
第八章 智慧的種子:薩能的五次對話
意識的分裂/283
我現(xiàn)在面臨著這個事實，即觀察者與被觀察者之分，或者不管我采取什么行動，都是意識內(nèi)容的一部分。
智慧覺醒了嗎/296
如果舊腦子明白了它永遠無法了解自由，明白了它發(fā)現(xiàn)不了任何新東西，那份領(lǐng)悟正是智慧的種子，不是嗎？那就是智慧。
恐懼/306
對于不知道的東西，思想能獲得關(guān)于它的知識嗎？所以會有恐懼。思想試圖搞清楚未來，因為不知其內(nèi)容，它就怕了。
恐懼、時間和意象/317
別再抱任何意象了！想清楚這個問題，應(yīng)用到生活中，不要只是盲目接受，而是真正應(yīng)用到生活中。質(zhì)疑、應(yīng)用并活出這個真理。然后我們就會發(fā)現(xiàn)，你有了一顆永不受傷的心，因為沒什么可傷害的了。
智慧和宗教生活/328
聯(lián)系著不可衡量的未知與已知的，就是智慧。這智慧跟佛教、跟禪、跟我或你都毫無關(guān)系，它跟權(quán)威或傳統(tǒng)都絕無關(guān)系。那智慧你有了嗎？
英國
第九章 冥想的心:布洛克伍德的兩次演講
認識思想和意象的關(guān)系/339
人類的心要求從內(nèi)疚、痛苦、混亂和無休止的戰(zhàn)爭及暴力中解脫出來，而思想?yún)s無法帶來自由。它可以編織自由的概念，但那并不是自由。
冥想的心和無解的問題/348
我們生活在一個衡量的世界，我們背負著那個世界，卻想進入另一個根本不可衡量的世界。冥想就是看到實然并超越它。當頭腦、身體和心靈真正安靜和諧時，也就是當頭腦、身體和心靈完全合二為一時，我們就會過著完全不同的生活。
第十章 “我”是暴力的 布洛克伍德的一次小組討論
暴力和“我/361”
心領(lǐng)悟到這個“我”就是痛苦的根源了嗎？心——如果你們想用“智慧”這個詞也可以——看到了暴力的整個版圖，看到了一切錯綜復雜，觀察到了這一切，這個心說：那就是一切罪惡的根源。于是現(xiàn)在心就問：可以無“我”地生活嗎？
第十一章 智慧的覺醒 與大衛(wèi)•博姆教授的談話
論智慧 /379
智慧洞察事情的謬誤。思想如果擺脫了這些謬誤，它就不再是原來的思想。然后它就開始與智慧攜手平行。