中國(guó)人必備的國(guó)學(xué)常識(shí)

詩(shī)詞1
詩(shī)人峨冠博帶，捋須吟唱的畫(huà)面，大抵是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的最好注腳；然而，追本溯源，最早的詩(shī)歌，卻產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的歌唱，“勞呻而康吟”之謂也?，F(xiàn)存最早的一首詩(shī)為《彈詩(shī)》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐（今肉）”，僅用八字，便生動(dòng)傳神地繪出了從制作弓箭到狩獵的場(chǎng)面，但這只是偶然成書(shū)，不能作為奠定一種文學(xué)范式的鼻祖。
所以，傳為孔子編定的《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖，便具有了無(wú)可取代的意義；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫屈原的《離騷》以其開(kāi)創(chuàng)的香草美人傳統(tǒng)、以其中傾注的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，成為浪漫主義文學(xué)的源頭。此后，中國(guó)的詩(shī)歌，便沿著《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與《離騷》的浪漫主義傳統(tǒng)向前發(fā)展。
然而，不管是現(xiàn)實(shí)還是浪漫，中國(guó)古代詩(shī)歌作品里的智慧、濃列情感等等，便成了后人取之不盡、用之不竭的寶藏。
只羨鴛鴦不羨仙——愛(ài)情詩(shī)3
黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已——贈(zèng)別詩(shī)22
千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼——悼亡詩(shī)59
男兒何不帶吳鉤——述志詩(shī)70
舊時(shí)王謝堂前燕——懷古詩(shī)84
舉杯邀明月——文人情致詩(shī)107
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量——寫(xiě)景狀物詩(shī)120
文論157
比之詩(shī)歌，中國(guó)的“品評(píng)”傳統(tǒng)同樣可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，音樂(lè)、人物、文學(xué)作品……不一而足，都可以成為品評(píng)對(duì)象。后世的文學(xué)家們一一收羅以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，我們不妨反其道而行，于文學(xué)批評(píng)中，發(fā)現(xiàn)古人品評(píng)性文字中的閃光智慧，以為己用。
辭?賦227
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫屈原所作的《離騷》，在中國(guó)文學(xué)史上起碼有兩大貢獻(xiàn)：第一，奠定了浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，第二，創(chuàng)立了一種全新的文體形式——辭賦。忠心耿耿的屈原眼看著楚國(guó)面臨行將被強(qiáng)秦吞沒(méi)的命運(yùn)，自投汨羅江而死，從而在后世人的心目中留下了忠魂一縷悲歌一曲。兩漢文學(xué)家既慕屈原的為人，又迷戀他的作品里神秘而美麗的意象，紛紛效仿其體，從而使賦成為有漢一代最為發(fā)達(dá)的文學(xué)形式。
賦大體有兩種形式，都已有定體，漢大賦以及抒情小賦。前者多以歌功頌德為主，體例宏大，有時(shí)竟至令人不忍卒讀，而抒情小賦那清新的立意以及真摯的感情，更加切合我們的心聲，所以，本篇所選，多為抒情小賦。
香草美人的情節(jié)——先秦辭賦229
苞括宇宙，總攬人物，貫通古今——兩漢辭賦237
性情漸隱，聲色大開(kāi)——魏晉南北朝辭賦247
經(jīng)典化的時(shí)代——唐宋辭賦251
散文255
散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲并稱(chēng)的四大文學(xué)體裁之一，比之詩(shī)歌，它無(wú)需煅字煉句；比之小說(shuō)戲曲在元代以前的卑微地位，散文作為一種雅文學(xué)而廣泛為文人士大夫所接受。因而，古人或政論，或史論，或游記，或書(shū)信，或奏疏，或日記，筆觸所及大到宇宙，小到螻蟻，無(wú)一不包含著深刻的自省與啟人的智慧。
有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情——先秦散文257
究天人之際，通古今之變，成一家之言——兩漢散文269
寄情于山水之間——魏晉散文272
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者——唐宋散文278
正統(tǒng)地位不?！髑迳⑽?92
曲戲301
曲戲，包括散曲與戲曲。散曲與詞的產(chǎn)生情景十分相似，產(chǎn)生于民間的俗謠俚曲，都是市民文化的產(chǎn)物。散曲之所以稱(chēng)“散”，是與雜劇的整套劇曲相對(duì)而言的；戲曲包括元雜劇和明清傳奇，科白配以唱詞，飾以舞臺(tái)道具，中國(guó)文學(xué)終于從案頭搬到了場(chǎng)上。
驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭——關(guān)漢卿303
萬(wàn)花叢中馬神仙——馬致遠(yuǎn)316
情不知所起，一往而深——湯顯祖327
詩(shī)酒樂(lè)天真——白樸331
頻將濁酒沽，識(shí)破興亡數(shù)，醉時(shí)節(jié)笑捻著黃花去——鄭光祖337
作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低——王實(shí)甫341
往常時(shí)為功名惹是非，如今對(duì)山水忘名利——張養(yǎng)浩347
高臥東山一片云——張可久352
其他作家名篇356
對(duì)聯(lián)363
中國(guó)人對(duì)對(duì)稱(chēng)藝術(shù)的喜歡，是深入骨髓的：園林里亭臺(tái)樓閣的偶數(shù)飛檐；大院左右門(mén)口的成對(duì)石獅；文學(xué)作品中，駢體文章在南朝等朝代中一度占據(jù)統(tǒng)治地位；即使虛構(gòu)一個(gè)用以象征民族精神的動(dòng)物——龍，也要有一個(gè)鳳與之相配；送禮拎酒拎一對(duì)，刻藏書(shū)章需要兩枚；陰與陽(yáng)，天與地……
而把這種對(duì)稱(chēng)美發(fā)揮到極致的，要屬對(duì)聯(lián)了。因?yàn)閷?duì)對(duì)聯(lián)在平仄、意象相生相對(duì)、虛實(shí)相稱(chēng)等等各方面的要求頗高，所以素來(lái)成為文人們逞才效伎的首選方式。本書(shū)中所選的對(duì)聯(lián)，讀來(lái)要么令人拍案叫絕，要么令人忍俊不禁，通過(guò)十?dāng)?shù)字的小小載體，我們可以見(jiàn)到中國(guó)文人的錦心繡口。