讓你的心像大師一樣空靈：聽(tīng)大師講心經(jīng)

引子 讓你的心像大師一樣空靈
前言
《心經(jīng)》的由來(lái)
《心經(jīng)》白話淺釋
弘一法師 般若波羅蜜多心經(jīng)講錄
《心經(jīng)》雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日，一二月，至少須一年。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大
意，及用通俗的淺顯講法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。
應(yīng)慈法師 般若波羅蜜多心經(jīng)淺說(shuō)
這一部經(jīng)，是以般若為智慧，以觀心無(wú)所得為法門(mén)，以到涅槃為究竟。 三世一切諸佛
既依次而得成就，現(xiàn)在諸菩薩又依次而得入圓明，所以我們這班凡夫亦應(yīng)該依次法門(mén)而后
能離苦厄。
圓瑛大師 般若波羅蜜多心經(jīng)講義
有人說(shuō)，佛教以出世為宗，消極與社會(huì)國(guó)家無(wú)益，他不知佛教有大乘故也。此經(jīng)，指示眾生，依真心實(shí)相般若之體，起觀照般若之用。由觀照般若之用，契實(shí)相般若之體。照用功深，彼岸自到。實(shí)相真心，如鏡子；我法煩惱，如塵垢；觀照工夫，如磨鏡；般若妙智，如鏡光。眾生心中，本具大智慧光明，雖迷不失。即如鏡子本具光明，雖為塵垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照，則靜極光通，自可契入真空實(shí)相妙理。
太虛大師 般若波羅蜜多心經(jīng)講義
太虛大師提倡“人生佛教”，即以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類(lèi)，建立完善的人格、僧格。他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等觀點(diǎn)。
圣嚴(yán)法師 般若波羅蜜多心經(jīng)講記
佛法的“空”絕不是教人消極、逃避和否定一切；相反，它從空性中教人正視生命的意義，不斷努力向上。唯有不顧自己，只關(guān)心別人，只度眾生，不為自利，才是真正自在解脫的法門(mén)?！缎慕?jīng)》是所有佛經(jīng)中文字最精簡(jiǎn)、組織最嚴(yán)密、內(nèi)容最豐富的一部經(jīng)，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當(dāng)成修行的法門(mén)來(lái)用功，更可以為求感
應(yīng)而虔心持誦。
凈空法師 般若波羅蜜多心經(jīng)講記
“真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛”是凈空法師總結(jié)數(shù)十年之學(xué)佛經(jīng)驗(yàn)，遵照經(jīng)典，所提出的修行原則。
圣一法師 般若波羅蜜多心經(jīng)講記
背境觀心，眼自看，看自己，不是看人?？醋约簞t知自己的過(guò)失，能夠反省，把自己的過(guò)失洗得干干凈凈，所以六祖云：“若真修道人，常自見(jiàn)己過(guò)。”為什么我們不能常自見(jiàn)己過(guò)？皆因我們的眼不是自看，而是看人，看人又如何見(jiàn)到自己過(guò)，一定要回光返照，然后才見(jiàn)自己過(guò)。
夢(mèng)參法師 般若波羅蜜多心經(jīng)講述
《心經(jīng)》是一切智慧之心，它是大般若的心。就全經(jīng)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)總樞，開(kāi)闊起來(lái)就可以開(kāi)闊出一部六百卷的《大般若經(jīng)》，把它收攏了四句話就可以，開(kāi)闊一點(diǎn)是二百六十個(gè)字，這就很多了。
印順?lè)◣?般若波羅蜜多心經(jīng)講記
各人的愛(ài)、見(jiàn)，互相影響，互相推動(dòng)，造成了家庭、社會(huì)、國(guó)家行為的錯(cuò)誤，招感著個(gè)人的苦痛，乃至家庭、社會(huì)、國(guó)家的苦痛。依佛法的觀點(diǎn)，不僅此人類(lèi)共同的苦痛，根源于內(nèi)心——愛(ài)、見(jiàn)與行為的錯(cuò)誤。眾生流轉(zhuǎn)于生、老、病、死的苦痛中，也還是根源于此。
濟(jì)群法師 般若波羅蜜多心經(jīng)的人生智慧
人生的問(wèn)題很多，但如果給予高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來(lái)源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對(duì)于有情生死問(wèn)題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。