奇談怪論說名家

　　按《漢書·藝文志》，先秦諸子百家實為“九流”，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。其中的名家是本書的主角。“名家”翻譯成英文，有“Sophists（詭辯家）”、“Logicians（邏輯家）”、“Dialecticians（辯證家）”。從名家的論辯來看，的確與詭辯家、邏輯家、辯證家有相同之處，但在睿智與詭辯之間，名家之為“名家”，有其獨特之處。從文化交流的角度看，為避免混淆，如要強行翻譯，還是按字面直譯為“The School of Names'’好。這樣可以提醒外國人注意中國哲學討論中的一個重要問題——名實問題，以及由此產(chǎn)生的中國古代邏輯思想所具有的求真、求善、求治的政治倫理特色。這是因為，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個大變革的時代，同時也是思想最為活躍的時代。興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，在列國紛爭中，由于新的經(jīng)濟關(guān)系的誕生，已無法挽回，出現(xiàn)了“名實相淆”、“名實相怨”、刑罰？清的混亂局面。如何重新實現(xiàn)對中國社會的有效管理與控制，就成為政治家、軍事家、思想家亟待解決的問題。出于“思以其道易天下”的政治抱負，產(chǎn)生了諸子百家。他們都在通過自己的談說論辯來播其聲（主張），揚其道（理想），釋其理（理由）。“百家爭鳴”產(chǎn)生在這樣的時代，具有非常深刻的政治、歷史、文化背景。其中，以辯論名實問題為中心，并且以善辯成名的一個學派，就是我們所說的名家，又稱“辯者”、“刑（形）名家”。按，“名”就是指稱事物的名稱，用今？的話說，就是“概念”；“實”就是“名”所指稱的事物。名家之所以被稱作“名家”，就是因為他們同樣是在“思以其道易天下”的過程中，為了播其聲，揚其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱；以后逐漸從“刑名”研究，擴大為“形名”研究、“名實”研究。圍繞著“名”和“實”的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。但由于他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實，參伍不失”，因此，雖然名家擅長論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。茍子就認為，名家不效法先王，不遵從禮義，喜好傳播奇談怪論，玩弄詭異的辭藻。雖然理論十分精細但又不合急需，善辯但又顯空談，沒有什么實際效用。因此，不可以成為治理國家的原則綱紀。同時還認為名家之流，不顧是非，然不然、可不可地相互攻擊，相互羞辱，不像個君子。所以，盡管名家的論辯辦法有一定的效用，但也不能算作是仁人處事的方法。不過，這些都不影響我們借助名家認識事物的思維方法，來看一看名家在中國邏輯思想史上究竟占有什么樣的歷史地位。

　　張曉芒 南開大學哲學系教授、博士生導師。從事邏輯學、邏輯史、一中國古代論辯文化研究，出版有《邏輯——日常說理的工具》、《正確思維的基本要領(lǐng)》、《詭辯——思維的陷阱》、《邏輯思維訓練》、《點燃創(chuàng)造的太陽》、《創(chuàng)新思維方法概論》、《創(chuàng)新思維訓練》、《先秦辯學法則史論》、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》、《中國古代論辯藝術(shù)》、《惠施、公孫龍與三晉名家》等多部著作，合著有《墨子的平民學說》、《歷史與現(xiàn)實——世界文化多元化研究》、《中國傳統(tǒng)文化百科全書》、《人類文明系列叢書》等？，在內(nèi)地、港臺發(fā)表學術(shù)文章達百篇。