圣潔之旅：漫漫菩提路

　　將旅行提升到宗教與神學(xué)的層面，并非故弄玄虛；相反，卻每每使人有高山仰止之感。天地造化， 人作為天地間的唯一精靈必然與天地為伍，雖然作為個(gè)體生命的人是那樣的渺小，但就整合意義而言，人 類應(yīng)與天地三足并立，甚至可以達(dá)到“天人合一”的至臻境界，因?yàn)闊o(wú)人類即無(wú)天地。叔本華關(guān)于“存在 即被感知”說的就是這個(gè)道理?？梢哉f，沒有人類的存在，就沒有被感知的世界，在這個(gè)意義上人與天地 是共通的。所以在這個(gè)茫茫的宇宙中，人應(yīng)當(dāng)與天地對(duì)話。 為了與日月星辰、天地山川對(duì)話，我們需要旅行。我們的祖先早已作出表率，他們讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn) 里路。披荊斬棘，仗劍行游。只一葉扁舟，就可將李白從三峽兩岸送到萬(wàn)重山下，一匹毛驢、一個(gè)酒葫蘆 就可激發(fā)詩(shī)人于天地之間的萬(wàn)丈豪情。這是何等的逍遙！最為有趣的是，有的豪杰在硝煙尚未散盡、廝殺正酣的間歇也要忙中偷閑作一下短暫的“公務(wù)旅行”。那位飲馬滄海的曹操，手持鐵戈，一臉酒氣，仰天大笑：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！辈懿僖髡b滄海氣吞日月、含孕群星的恢宏氣 勢(shì)真的是讓后生晚輩驚嘆不已?？磥?lái)旅行不僅能使人視野開闊，而且能通過人神對(duì)話證得樂境，要不然為 何古往今來(lái)那么多思想大師樂此不疲。鳩摩羅什、法顯、玄奘也并非如史籍所述那樣只是一味苦行，在我眼中，玄奘手持禪杖雖無(wú)李白仗劍行游那樣瀟灑，但他超然世外、泰然自若的大智慧，必然心性隨境、自有所悟。我想玄奘心中若無(wú)坦達(dá)通透的意念，怎能超越生死，翻山越嶺，跨過冰川戈壁；玄奘若無(wú)這等超然自悟的樂觀情懷，又怎能欣賞那皚皚雪峰的壯美奇景！ 古人登山臨水，行游天下，帶著七分的月光、三分的劍氣與天地對(duì)話。千古絕唱激勵(lì)著我們走向天地，在高山深谷、江河湖海中穿越歷史，徜徉時(shí)空，在環(huán)境的廝磨中進(jìn)行靈魂與肉身的角力。可以說，不是日月山川、大地風(fēng)物感動(dòng)了我們，而是我們感動(dòng)了天地。在天地人之間，我們通過行走、祈禱、吟唱與默契使宇宙和諧，天地包容?！∮谑俏覀兊撵`魂得以升華，我們的生命得以延續(xù)……

暫缺《圣潔之旅：漫漫菩提路》作者簡(jiǎn)介