中國(guó)主流文化的戰(zhàn)略導(dǎo)向：明代個(gè)案研究

　　該書(shū)有三個(gè)突出的特點(diǎn)。其一，融合中西。這是一次融合中國(guó)和西方學(xué)術(shù)思想的大膽探索。戰(zhàn)略文化的買(mǎi)踐是人類的重要活動(dòng)，戰(zhàn)略文化的概念是西方學(xué)者提出來(lái)的，在過(guò)去30年里，不少西方學(xué)者也使用這一概念進(jìn)行了多維度的研究，包括對(duì)中國(guó)戰(zhàn)略文化的研究。一萬(wàn)面，他山之石可以攻玉；另一方面，中國(guó)學(xué)者如何解讀西方學(xué)者的戰(zhàn)略文化理論，如何思考自己的戰(zhàn)略文化，如何深入掘國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里中國(guó)文化積淀和傳統(tǒng)所產(chǎn)生的文化力，同樣會(huì)觸動(dòng)中外學(xué)者的學(xué)術(shù)神經(jīng)，激發(fā)他們的學(xué)術(shù)興趣。當(dāng)今世界已經(jīng)不是19世紀(jì)、20世紀(jì)之世界，當(dāng)今中國(guó)也不是20世紀(jì)20年代、30年代的中國(guó)，“人類之體、天下之用”更應(yīng)當(dāng)是學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的胸懷與氣度。　其二，史論結(jié)合。該書(shū)是以歷史文本為實(shí)證數(shù)據(jù)和資料，運(yùn)用歷史與實(shí)證相結(jié)合的研究方法，做出認(rèn)真細(xì)致的論證。作者既采用了提出理論假設(shè)和進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的方法，也大量使用歷史文獻(xiàn)作為支撐論證過(guò)程的第一手資料。文獻(xiàn)分析選取了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》和明史原始資料《明實(shí)錄》中的《皇明寶訓(xùn)》。對(duì)這些原始文獻(xiàn)的認(rèn)真研讀和細(xì)致分析，不僅反映了作者向傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的意識(shí)和實(shí)踐，也反映了一種不狷急、戒浮躁的為學(xué)態(tài)度。但凡真正的研究，總是以求真的精神去真實(shí)地探索。學(xué)術(shù)的志趣和學(xué)者的志趣大概體現(xiàn)在這份本真之中?！∑淙?，力求創(chuàng)新。學(xué)術(shù)的動(dòng)力在于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的生命也在于創(chuàng)新。誠(chéng)然，戰(zhàn)略文化的概念是西方學(xué)者提出的。但是，將戰(zhàn)略文化的概念在中國(guó)語(yǔ)境中進(jìn)行再定義、再詮釋，將戰(zhàn)略文化的分析框架在中國(guó)文化中再建構(gòu)、再生成，使之產(chǎn)生新的意義、為之開(kāi)拓新的研究空間，這本身包含了積極的創(chuàng)新。它不是對(duì)戰(zhàn)略文化研究的機(jī)械效仿，而是對(duì)戰(zhàn)略文化思想的重構(gòu)。學(xué)術(shù)的樂(lè)趣和學(xué)者的樂(lè)趣大概也就在這種創(chuàng)新的求索過(guò)程之中吧。

　　李曉燕，山東人，中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教師，國(guó)際關(guān)系學(xué)博士，主要從事國(guó)際關(guān)系理論、方法論、中國(guó)戰(zhàn)略文化研究。曾參與撰寫(xiě)《文化與國(guó)際社會(huì)》（2006年版），翻譯《牛津歐洲史III》（合譯，2009年版），并在《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《外交評(píng)論》等刊物發(fā)表論文多篇。