中國主流文化的戰(zhàn)略導(dǎo)向：明代個案研究

　　該書有三個突出的特點。其一，融合中西。這是一次融合中國和西方學(xué)術(shù)思想的大膽探索。戰(zhàn)略文化的買踐是人類的重要活動，戰(zhàn)略文化的概念是西方學(xué)者提出來的，在過去30年里，不少西方學(xué)者也使用這一概念進行了多維度的研究，包括對中國戰(zhàn)略文化的研究。一萬面，他山之石可以攻玉；另一方面，中國學(xué)者如何解讀西方學(xué)者的戰(zhàn)略文化理論，如何思考自己的戰(zhàn)略文化，如何深入掘國際關(guān)系領(lǐng)域里中國文化積淀和傳統(tǒng)所產(chǎn)生的文化力，同樣會觸動中外學(xué)者的學(xué)術(shù)神經(jīng)，激發(fā)他們的學(xué)術(shù)興趣。當今世界已經(jīng)不是19世紀、20世紀之世界，當今中國也不是20世紀20年代、30年代的中國，“人類之體、天下之用”更應(yīng)當是學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的胸懷與氣度?！∑涠氛摻Y(jié)合。該書是以歷史文本為實證數(shù)據(jù)和資料，運用歷史與實證相結(jié)合的研究方法，做出認真細致的論證。作者既采用了提出理論假設(shè)和進行實證檢驗的方法，也大量使用歷史文獻作為支撐論證過程的第一手資料。文獻分析選取了儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《荀子》和明史原始資料《明實錄》中的《皇明寶訓(xùn)》。對這些原始文獻的認真研讀和細致分析，不僅反映了作者向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)的意識和實踐，也反映了一種不狷急、戒浮躁的為學(xué)態(tài)度。但凡真正的研究，總是以求真的精神去真實地探索。學(xué)術(shù)的志趣和學(xué)者的志趣大概體現(xiàn)在這份本真之中。　其三，力求創(chuàng)新。學(xué)術(shù)的動力在于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的生命也在于創(chuàng)新。誠然，戰(zhàn)略文化的概念是西方學(xué)者提出的。但是，將戰(zhàn)略文化的概念在中國語境中進行再定義、再詮釋，將戰(zhàn)略文化的分析框架在中國文化中再建構(gòu)、再生成，使之產(chǎn)生新的意義、為之開拓新的研究空間，這本身包含了積極的創(chuàng)新。它不是對戰(zhàn)略文化研究的機械效仿，而是對戰(zhàn)略文化思想的重構(gòu)。學(xué)術(shù)的樂趣和學(xué)者的樂趣大概也就在這種創(chuàng)新的求索過程之中吧。

　　李曉燕，山東人，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教師，國際關(guān)系學(xué)博士，主要從事國際關(guān)系理論、方法論、中國戰(zhàn)略文化研究。曾參與撰寫《文化與國際社會》（2006年版），翻譯《牛津歐洲史III》（合譯，2009年版），并在《世界經(jīng)濟與政治》、《外交評論》等刊物發(fā)表論文多篇。