倫理的生態(tài)向度

　　在人類思想文化史中，人與自然的關(guān)系問題是個恒久而彌新的話題，其中也不乏以道德的眼光來觀照這一關(guān)系的，只是作為一種哲學倫理學思潮，明確地主張自然具有道德地位以及人與自然之間存在道德關(guān)系，卻是發(fā)端于20世紀70年代，這就是西方環(huán)境倫理思潮的興起，它直接導(dǎo)源于現(xiàn)實中的環(huán)境與生態(tài)危機。西方環(huán)境倫理思潮各流派在不同的層面上探究自然存在物的道德地位以及人與自然的道德關(guān)系問題，其中美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓作為環(huán)境倫？學的奠基者，主張自然具有內(nèi)在價值，尊重自然的內(nèi)在價值是人的道德應(yīng)該。其哲學努力在于溝通自然世界與人類世界，構(gòu)建自然價值與人類德性、自然與文化辯證互補的環(huán)境倫理學，開辟倫理道德的生態(tài)向度。羅爾斯頓的環(huán)境倫理學立足于西方倫理思想的整體發(fā)展，通過倫理拓展主張人類的道德視閾應(yīng)擴展至自然生態(tài)系統(tǒng)，通過倫理轉(zhuǎn)向堅持人類價值理論和道德價值觀的生態(tài)／環(huán)境轉(zhuǎn)向，通過倫理整合論證了自然與文化、自然價值與人類德性的辯證關(guān)系，通過倫理反思批判了西方“現(xiàn)代性”道德價值觀和不公正的現(xiàn)代資本主義？會結(jié)構(gòu)。羅爾斯頓以現(xiàn)代生態(tài)科學的發(fā)展為理論支撐，以道德是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式為根據(jù)，論證了環(huán)境倫理學倫理拓展的合理性與必然性。在物質(zhì)、生命、精神三個層次上作為人類根源的大自然成為道德關(guān)注的對象，是道德他者范圍迄今為止最廣泛、最徹底的擴展，這使得環(huán)境倫理學成為最具利他主義精神的、更具包容性、無歧視性和生命力的倫理學，它在關(guān)注非人存在物和整個自然生態(tài)系統(tǒng)的存在目的和整體利益的同時包容了自我利益和個體利益，因而是最具生態(tài)性的利他主義倫理學。針對現(xiàn)代西方道德意識結(jié)構(gòu)的倒錯？羅爾斯頓的環(huán)境倫理學主張“恰當?shù)纳鎲卧褪堑赖玛P(guān)心的恰當層面”，強調(diào)自然觀、世界觀相對于人的價值觀、道德觀的前提優(yōu)先性，力圖為人的道德價值觀提供存在論基礎(chǔ)、注人生態(tài)性內(nèi)涵。羅爾斯頓認為，“環(huán)境倫理學使西方倫理學走到了一個轉(zhuǎn)折點”，這一倫理轉(zhuǎn)向的標志性概念就是“內(nèi)在價值”和“整體主義”。通過論證大自然及其非人存在物的內(nèi)在尺度和內(nèi)在價值，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學實現(xiàn)了價值范式由主觀工具價值論向客觀內(nèi)在價值論的非人類中心轉(zhuǎn)換；通過論證生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值統(tǒng)攝個體生命的內(nèi)在價值？工具價值，以及人類整體環(huán)境利益高于個體利益，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學實現(xiàn)了環(huán)境整體主義轉(zhuǎn)向?？陀^內(nèi)在價值論并不否認人的主觀價值的存在，環(huán)境整體主義也不排斥而是包容了人類利益和個體利益，所以，羅爾斯頓的環(huán)境倫理轉(zhuǎn)向通過強調(diào)道德的關(guān)系性和整體性而賦予了倫理道德以涵容更廣的生態(tài)性。倫理整合是羅爾斯頓環(huán)境倫理學在前述分析論證基礎(chǔ)上的具體構(gòu)建。羅爾斯頓首先論證了自然與文化各具獨立性而自然又環(huán)繞文化的辯證互補的生態(tài)關(guān)系，進而提出在環(huán)境倫理語境下人的德性從屬于自然的內(nèi)在價值，環(huán)境倫理？應(yīng)當是價值倫理與德性倫理相結(jié)合、目的論與道義論相統(tǒng)一的倫理學，表現(xiàn)在環(huán)境倫理實踐中即是自然主義環(huán)境倫理準則與人本主義環(huán)境倫理準則的結(jié)合。倫理整合的目的是為人的道德規(guī)定性和存在方式確立一個宇宙自然的大背景，促使人類道德在存在論的意義上更趨成熟和完整，這也是倫理道德的生態(tài)性所內(nèi)涵的。倫理反思是反觀西方“現(xiàn)代性”道德是否有助于環(huán)境倫理學的理論建構(gòu)。羅爾斯頓認為歐洲啟蒙運動以來形成的西方“現(xiàn)代性”道德存在著個人主義的狹隘、人類中心主義的偏執(zhí)和物質(zhì)性的低下等問題，同時在人與自？的關(guān)系上存在著價值盲點。“現(xiàn)代性”道德在物化、異化了自然的同時，也把人自身以及人與自然的關(guān)系物化、異化了?？梢哉f，西方“現(xiàn)代性”道德價值觀與環(huán)境倫理理念存在著嚴重的不相融性，而建基于個人主義價值觀之上的現(xiàn)代資本主義社會結(jié)構(gòu)則從制度上強化了人對自然的道德無視。所以，羅爾斯頓認為環(huán)境倫理學無法建基于主客二分的主體性形而上學哲學體系和個人主義道德價值觀體系之上，期望到強調(diào)人與自然兩相互補、和諧共生的東方思想中尋求倫理道德的存在論根據(jù)和生態(tài)性向度。同時，建基于個人主義道德價值觀之上的資本主義制度和工業(yè)文明？展模式，是全球性生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，在資本主義和工業(yè)文明語境下無法真正解決生態(tài)危機問題，社會主義生態(tài)文明不能不成為歷史的選擇。羅爾斯頓所開創(chuàng)的“倫理的生態(tài)向度”決不僅僅是指道德關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)，它至少還有如下三個重要含義：一是人的安身之處、人的居所的生態(tài)性，人不僅生活于文化環(huán)境中，也同時棲息于自然環(huán)境中，人固然是獨立的文化存在，但不能把自己看作是“逃離”（exodus）了自然的存在。這種居所的生態(tài)性決定了“倫理的生態(tài)向度”的第二個含義，就是作為人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式的道德的？態(tài)性，即同時置身于自然與文化這一生態(tài)性背景下的人須踐行道德的自我他在性、關(guān)系性和整體性，約束個體自我和人類自我的自利性，堅持共同體利益的邏輯優(yōu)先性，把自我利益和個體利益融于整體利益，我存在是因為共同體存在，而不是相反。“倫理的生態(tài)向度”的第三個含義是，道德須統(tǒng)攝人類生活的兩大領(lǐng)域（自然與文化），以環(huán)境倫理與人際倫理共同構(gòu)成完整的倫理學。羅爾斯頓環(huán)境倫理學的理論貢獻和現(xiàn)實意義在于，在宇宙自然的視角下，將人同時置身于自然與文化的共同背景之中，在自我的他在性、關(guān)系性和整體性中為人類的道德生存開辟了新的生態(tài)？度，期望人與自然和諧共存。倫理的生態(tài)向度的開辟，不只是人類對人與自然關(guān)系的道德覺悟，更是整個人類倫理文化的進步，它具有普遍而深刻的哲學意義和社會意義。楊英姿的《倫理的生態(tài)向度：羅爾斯頓環(huán)境倫理思想研究》是關(guān)于研究羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的專著?！秱惱淼纳鷳B(tài)向度：羅爾斯頓環(huán)境倫理思想研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

　　楊英姿（1969-），女，祖籍湖南。1997年考入中國礦業(yè)大學社會科學系，2000年獲法學碩士學位。2004年考入復(fù)旦大學哲學系，2007年獲哲學博士學位?，F(xiàn)任海南師范大學哲學副教授，主要從事倫理學、生態(tài)哲學和馬克思主義生態(tài)思想研究。近年來在《馬克思主義與現(xiàn)實》《科學技術(shù)與辯證法》《復(fù)旦哲學評論》《倫理學研究》《生產(chǎn)力研究》等期刊雜志上發(fā)表學術(shù)論文十多篇，出版專著一部（合著），作為副主編參編全國高？師范學校教材一部（由高等教育出版社出版），主持和參與省部級以上科研課題數(shù)項。