金剛經(jīng)，心經(jīng)是注：佛教哲學(xué)本體論

　　《金剛經(jīng)心經(jīng)是注——佛教哲學(xué)本體論》是繼從“是”的角度對(duì)佛教哲學(xué)進(jìn)行全新解讀之后，利用“是”對(duì)《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》這兩個(gè)佛教哲學(xué)經(jīng)典文本重新解讀?！督饎偨?jīng)》中佛陀把如作為邏輯學(xué)的形而上學(xué)開端的根據(jù)，并為了澄清如的意義，從不同的角度論述如的各種含義。同時(shí)又否定了任何專門關(guān)于如的知識(shí)的陳述，使古印度哲學(xué)“是什么”的追問方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槭裁础钡淖穯柗绞?，而開創(chuàng)了古印度哲學(xué)史上的一次認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。并且，伴隨著認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)向，佛陀又把思引入了哲學(xué)，使佛教哲學(xué)成為一門思辨的學(xué)問。而“如筏喻者”的提出又成為佛教哲學(xué)終結(jié)性引喻，使人們認(rèn)識(shí)到語言文字的游戲作用。佛陀與須菩提還通過蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)式的對(duì)話來尋求真理，“于意云何”呈現(xiàn)出佛陀詰難式辯證法的特征，“所以者何”則是佛陀以自問自答對(duì)各種事物及其關(guān)系本身進(jìn)行界定。《金剛經(jīng)》正是在這一辯證過程中，表現(xiàn)出佛教的智慧不是用“一個(gè)人說了算”的方式，而是一種理性思維的典范。《金剛經(jīng)》還是佛教哲學(xué)概念王國里的純粹思辨哲學(xué)，佛陀通過三段論及柏拉圖式概念二分法來規(guī)范概念，使佛教哲學(xué)概念體系充滿了辯證發(fā)展歷程。因此，《金剛經(jīng)》就是佛教的哲學(xué)辭典。經(jīng)中還通過般若波羅密劃定了哲學(xué)與語言的界限，而解決了佛教哲學(xué)中的根本問題。而《心經(jīng)》中通過對(duì)心靈所具有的各種認(rèn)識(shí)能力或機(jī)能的否定，意味著佛教哲學(xué)認(rèn)識(shí)到人們不可能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的材料來建立一門關(guān)于心靈的學(xué)問，使《心經(jīng)》成為一種認(rèn)識(shí)論的方法研究，是一種本體論式的方法論。佛教哲學(xué)正是通過上述的活動(dòng)而建立了一個(gè)概念、判斷和推理組成的形而上學(xué)。但由于人們遺忘了佛教哲學(xué)的“是”，導(dǎo)致佛教哲學(xué)由對(duì)“是”的追問而滑向了對(duì)是者的追問。 《金剛經(jīng)心經(jīng)是注——佛教哲學(xué)本體論》由林曉輝編著。

　　林曉輝，男（1959-），1983年畢業(yè)于中山大學(xué)地質(zhì)系，現(xiàn)為天津地質(zhì)調(diào)查中心高級(jí)工程師。在為生活奔波的同時(shí)。將大部分業(yè)余時(shí)間用于閱讀哲學(xué)類書籍。自認(rèn)為西方哲學(xué)與佛教哲學(xué)共是印歐語系哲學(xué)，它們應(yīng)有共同的根。而“是”就應(yīng)該是它們共同的根。作者2009年在線裝書局出版的《是的佛教哲學(xué)》一書正是通過“是”對(duì)佛教哲學(xué)進(jìn)行新的解讀，為佛教哲學(xué)建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系。本書是從“是”的角度對(duì)佛教哲學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解讀，以期為揭開佛教哲學(xué)的面紗提出一種新的解讀方法。