政治學(xué)讀書(shū)筆記

代序 為中華民族偉大復(fù)興而讀書(shū)
一 亞里士多德：為政最重要的一個(gè)規(guī)律是：一切政體都應(yīng)當(dāng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營(yíng)求私利
二 馬基雅維里：深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識(shí)君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民
三 斯賓諾莎：公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文：社會(huì)不過(guò)是個(gè)人的總和。社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)一定是個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的總和
五 杰斐遜：法律和制度必須和人類(lèi)的思想的進(jìn)步齊頭并進(jìn)，如果我們要求文明社會(huì)永遠(yuǎn)受他們未開(kāi)化的祖先的制度的支配，那就元異于叫一個(gè)大人還穿他小時(shí)候穿的外衣
六 凱爾森：法律是個(gè)人行為的一種秩序
七 盧梭：社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利
八 羅伯斯庇爾：我們希望有這樣的秩序，在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義
九 洛克：處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定
十 孟德斯鳩：從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是源于事物本性的必然關(guān)系。一切存在物都各有其法
十一 密爾：政治制度是人的勞作，特定的社會(huì)條件決定政府形式
十二 潘恩：所有的人生來(lái)就是平等的，人的天賦權(quán)利是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)
十三 阿爾蒙德：政治體系以合法的強(qiáng)制作為活動(dòng)的原動(dòng)力
十四 奧羅姆：信仰對(duì)政體的穩(wěn)定非常重要。信仰形成政治行為和體制，相反地政治行為和體制也會(huì)形成信仰
十五 達(dá)爾：政治是人類(lèi)生存的一個(gè)無(wú)可避免的事實(shí)，我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
十六 狄冀：國(guó)家的目的可以歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)法的唯一目的
十七 古德諾：政治的功能關(guān)系到?jīng)Q定誰(shuí)最根本地、誰(shuí)其次地和誰(shuí)代理地表達(dá)國(guó)家意志以及采取何種方式表達(dá)這種意志
十八 科恩：民主是一種社會(huì)管理體制，參與是民主的關(guān)鍵，民主決定于參與
十九 勒魯：要確信我們的思想的全部力量。平等概括了人類(lèi)迄今為止所取得的一切進(jìn)步，平等總是靈魂的法則，各種法律的法律
二十 李普塞：教育對(duì)于民主的發(fā)展尤為重要
二十一 羅爾斯：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值
二十二 馬爾賽文和唐：憲法的重要性主要體現(xiàn)在它為將來(lái)的政治和法律機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)指明前進(jìn)的道路
二十三 索羅：在國(guó)家真正地視個(gè)人為更重要的獨(dú)立力量之前，是不可能有真正意義上的自由和開(kāi)明的國(guó)家的
二十四 托克維爾：人民主權(quán)原則，一向或多或少地存在于幾乎所有的人類(lèi)社會(huì)制度的深處
二十五 肯尼迪：一些國(guó)家崛起，另一些國(guó)家衰落，這不是什么新鮮事，而是各個(gè)時(shí)代所共有的現(xiàn)象
二十六 麥金德：世界上那些對(duì)人類(lèi)行動(dòng)最具強(qiáng)制力的自然特征和歷史有機(jī)地結(jié)合在一起
二十七 霍爾巴赫：一切政府的目的都是為社會(huì)謀幸福，政治的使命就是要培養(yǎng)公民的良好風(fēng)尚
二十八 費(fèi)希特：在一個(gè)法治國(guó)家，權(quán)利和法律必須確實(shí)與每個(gè)人的法權(quán)結(jié)合起來(lái)
二十九 霍布斯：我們所想象的任何事物都是有限的
三十 魏特林：一個(gè)人只有感到滿足才能感到幸福，而一個(gè)人只要?jiǎng)e人所具有的他也都能具有，就能感到滿足
三十一 斯賓塞：要達(dá)到最大幸福，人類(lèi)的素質(zhì)必須足以使每個(gè)人都可以滿足自己的本性
三十二 霍布豪斯：社會(huì)的進(jìn)步像個(gè)人的進(jìn)步一樣，最終取決于選擇
三十三 塞西爾：天然的守舊思想是人們心靈的一種傾向
三十四 西耶斯：特權(quán)的發(fā)明乃是一種可悲的發(fā)明，按照事物性質(zhì)來(lái)說(shuō)，所有特權(quán)都是不公正的
三十五 約翰·格雷：我們重視的并不是金錢(qián)，而是能改善人類(lèi)體力、道德和智力狀況的每一樣?xùn)|西
三十六 邊沁：在一個(gè)法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么呢?那就是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”
三十七 本尼迪克特：修養(yǎng)就是磨掉“身上的銹”。它會(huì)使人變成一把鋒利的刀
三十八 邁內(nèi)克：政治家如果確信自己關(guān)于形勢(shì)的理解準(zhǔn)確無(wú)誤，他就必須依照它來(lái)行動(dòng)
三十九 沃拉斯：在政治演變中，最重大的事件之一是接連創(chuàng)造了許多新的道德實(shí)體，如正義、自由和權(quán)利等理想
四十 亨廷頓：現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，現(xiàn)代化卻會(huì)引起不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家基本的問(wèn)題不是自由而是創(chuàng)立一個(gè)合法的公共秩序
跋 中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的主要特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)