尼采全集·第4卷：查拉圖斯特拉如是說（全26卷）

　　本卷內(nèi)容為《查拉圖斯特拉如是說》。該書是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩(shī)體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世的警世恒言宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教世界的精神奴役，譜寫了自由主義的人性壯歌。在這部書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。這是一部為所有人而不為任何人的書，是尼采最有代表性的一部著作。

　　弗里德里?！つ岵桑‵riedrichNietzsche，1844－1900）在當(dāng)代中國(guó)也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳入中國(guó)至今已百年有余，經(jīng)歷過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰。尼采對(duì)20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過重大影響，進(jìn)而影響到中國(guó)思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國(guó)的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語(yǔ)境等，都對(duì)尼采在中國(guó)的廣泛傳播具有一種特殊的需求。尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。他將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對(duì)文化問題的關(guān)注。人通過文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點(diǎn)美化為優(yōu)點(diǎn)。為了避免人性的弱點(diǎn)，他用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來彌補(bǔ)形而上學(xué)思維方式在真實(shí)性方面的不足。尼采對(duì)人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國(guó)思想界提供有益的借鑒。楊恒達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)ConsortiumUniversities駐北京文化教育項(xiàng)目北京中國(guó)學(xué)中心高級(jí)學(xué)術(shù)顧問，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京市比較文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1985-1987年留學(xué)于德國(guó)波恩大學(xué)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)與德國(guó)文學(xué)。1992年在美國(guó)馬里蘭州的TowsonState University任客座教授，并順訪DickinsonCollege。2009-2010年在美國(guó)麻省大學(xué)哲學(xué)系任教，教授中文與中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)?，F(xiàn)從事比較文學(xué)與世界文學(xué)及比較思想史研究。主要專著有《企業(yè)的良心》（1990），《尼采美學(xué)思想》（1992，1997，獲馮至德語(yǔ)文學(xué)研究二等獎(jiǎng)、北京哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中青年學(xué)者研究成果獎(jiǎng)），《卡夫卡傳》（1992），《海明威》（1999），《卡夫卡》（1999），《人論與文學(xué)》（合作，2000），《詩(shī)意的叛逆》（2002）等。主要譯著有盧卡奇《小說理論》（1988），韋勒克《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》（五，合譯，1991），亨利？米勒《南回歸線》（1995）、《黑色的春天》（2004），德里達(dá)《立場(chǎng)》（1998），《尼采散文》（2000，2001），尼采《人性的，太人性的》（2005）、《悲劇的誕生》（2007）、《查拉圖斯特拉如是說》（2007）等。