曼荼羅之研究（上下冊）

　　曼荼羅（梵文Mandala），舊譯“壇”、“道場”，新譯“輪圓具足”，其義顯然，即輪圓具足之宇宙萬法，無一不是修行之道場，無一不是諸佛菩薩聚集表法之地也。佛教之曼荼羅，大致可分為金胎兩部及別尊部三大類，即依《大日經(jīng)》建立之胎藏曼荼羅，依《金剛頂經(jīng)》建立之金剛界曼茶羅，以及依余經(jīng)所立之別尊曼荼羅。其中，以金胎兩部曼荼羅為主干。然而，誠如《曼荼羅之研究（套裝上下冊）》作者所言，歷來對此兩部大經(jīng)之研究，極不完善。就《大日經(jīng)》而言，僅有一部唐代僧一行之《大日經(jīng)疏》可供指南；對《金剛頂經(jīng)》來說，則資料更為乏少，以致學(xué)人無從入手。直至二十世紀(jì)初，《曼荼羅之研究（套裝上下冊）》作者發(fā)現(xiàn)，在藏文《大藏經(jīng)》中，不但有兩部大經(jīng)之藏譯本，更有佛陀瞿咽耶對《大日經(jīng)》所作廣略二釋，以及釋迦彌怛羅、慶喜藏對《初會(huì)金剛頂經(jīng)》所作之疏釋，于是潛心鉆研十余載，對兩部經(jīng)疏的漢藏譯本，作了大量對比研究，厘清了許多困惑學(xué)人已久的問題，完成了具有權(quán)威性的巨制《曼茶羅之研究》。書中作者運(yùn)用西方近代研究方法，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，注重實(shí)據(jù)，雖亦有局限性，但全書以其詳實(shí)的文獻(xiàn)史料和縝密的分析梳理，將佛教曼荼羅隨機(jī)（緣）演變的歷史脈絡(luò)，如此清晰地勾畫出來，無論是對于佛教研究者，還是對于佛法修行者來說，都有絕大的學(xué)習(xí)參考價(jià)值。上世紀(jì)30年代，顧凈緣居士主編的《威音》佛刊，翻譯并連載此書，后因抗戰(zhàn)爆發(fā)，《威音》停刊，致使連載中斷。半個(gè)世紀(jì)后，時(shí)任中國佛教文化研究所所長的吳立民（吳信如）先生，又承擔(dān)起此書的主編工作，對原《威音》連載《曼荼羅之研究（套裝上下冊）》之前半部，根據(jù)原著重新作了校正，將中斷未譯的后半部書（自供養(yǎng)會(huì)之后）交由楊笑天先生等翻譯完成，并在原書基礎(chǔ)上增加了部分標(biāo)題、注釋及圖示（取自《大正藏·圖像部》仁和寺版），又附錄《藏密金胎兩部曼荼羅》-文，終將一部更加系統(tǒng)完整的佛教曼荼羅專著呈現(xiàn)在世人面前。

　　栂尾祥云（1881～1953），日本香川縣人。佛教學(xué)者、真言宗僧。俗姓宮本，幼名伊半太，剃度后改用今名。畢業(yè)于真言宗京都高等中學(xué)，后留學(xué)印度、歐洲，研究密教圣典。1941年，獲京都帝國大學(xué)頒授文學(xué)博士學(xué)位。后曾任大僧正，也擔(dān)任高野山大學(xué)校長、高野山密教研究所所長。栂尾祥云先生汲取近代歐洲的研究方法，為傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域開拓出新境界，而被視為當(dāng)時(shí)的密教學(xué)權(quán)威。1953年示寂。主要著作有《曼荼羅之研究》、《理趣經(jīng)之研究》、《秘密佛教史》、《秘密事相之研究》等書。吳信如（1926～2009），名立民，法名信如。自幼隨湖南長沙二學(xué)園掌法顧凈緣修學(xué)，并承傳東密、藏密法要，得大阿閣梨位，通儒、釋、道三家。長期在湖南工作，曾任湖南省政協(xié)秘書長、省政協(xié)文史委員會(huì)主任、船山學(xué)社社長。退休后經(jīng)趙樸初推薦，調(diào)到北京，任中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長、《佛學(xué)研究》主編、中國佛學(xué)院教授，及中國茶禪學(xué)會(huì)會(huì)長等職。受趙樸初會(huì)長之托，為北京佛牙塔地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)。1994年破譯陜西法門寺地宮唐密曼荼羅。應(yīng)法門寺靜一法師之請，為法門寺地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)，并為法門寺博物館設(shè)計(jì)唐密文化陳列館，專著《法門寺地宮唐密曼荼羅之研究》一書。曾應(yīng)日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學(xué)術(shù)界影響很大。應(yīng)邀去法國、新加坡等地講學(xué)。2009年初在長沙家中往生。多有著述，主要著作有：《藥師經(jīng)法研究》、《地藏經(jīng)法研究》、《禪定述要》、《楞伽經(jīng)講記》、《佛教各宗大義》、《佛說當(dāng)機(jī)》、《大圓滿精萃》、《扶律談禪》、《寶篋印經(jīng)釋》、《唯識(shí)秘法》、《般若五經(jīng)述要》等。