湘西土家族還土王愿

　　由于千百年來多種文化的交往、碰撞與融合，祭祖儀式的內(nèi)容程式與品格亦發(fā)生著變異。例如苗族的法壇教派分化為苗祀與客祀。一百零八堂儀式中，三十六堂為苗祀，七十二堂為客祀。前者搬請的全系苗族的大神，使用的全是苗語；后者多數(shù)為客神，融進(jìn)了儒、釋、道的內(nèi)容，用的全是漢語。土家族的梯瑪壇班分化出梯瑪壇與儺愿壇，兩者并存，其香腳（行壇區(qū)域）分野明顯。如龍山縣從中部橫斷，以北為儺愿壇香腳，以南為梯瑪壇香腳。法事內(nèi)容當(dāng)然各有不同了。純苗、純土的正宗教派，其品格保持得比較純凈，對相關(guān)專題研究確有正本清源之效。 湘西祭祖儀式歷史悠久，特色濃郁，品類多樣。酉水作為交通主動(dòng)脈為它的流布與傳承提供了必要的生存環(huán)境；濃烈的崇祖意識在它身上打下了諸種歷史的胎記；儀式過程實(shí)錄了各種民俗事象，壇堂的規(guī)范法則使它逐步孕育成熟了原始戲劇的品格，嚴(yán)格的傳承機(jī)制存續(xù)了各自教派的特性。為了生存和發(fā)展，它在文化交融中潛移默化，有的已經(jīng)面臨“藝絕人亡”的瀕危處境。這類厚重的文化遺產(chǎn)，已被列為湘西州“非遺”工程重點(diǎn)搶救對象。 誠然，由于時(shí)代的局限，幾乎所有的儀式都摻和著迷信的渣滓和封建的色調(diào)，設(shè)若全部剔除，又唯恐破壞了原生態(tài)狀貌，失卻了原汁原味。作為古代先民精神與文化的種種符號，亦不便從中進(jìn)行分割與剝離。我們權(quán)且從“文化遺產(chǎn)”這個(gè)特殊的理念出發(fā)，進(jìn)行了謹(jǐn)慎的局部的處理。

　　張子偉 土家族，1942年9月19日生，花垣縣人，國家一級編劇。歷任湘西州第九、十、十一屆人大常委，中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)湖南分會(huì)副會(huì)長兼秘書長，中國儺戲?qū)W研究會(huì)理事，國務(wù)院公布的“中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程湘西州綜合試點(diǎn)”第一責(zé)任人、州專家委員會(huì)主任，原州民族文藝創(chuàng)作研究所所長。著有9部大型悲劇和30余部中小型戲劇、小品、曲藝節(jié)目，其中多部獲國家級獎(jiǎng)項(xiàng)。20世紀(jì)90年代初轉(zhuǎn)向本土文化研究，被中國戲劇家協(xié)會(huì)等聘請，參加文化部審批的“中國地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，擔(dān)任研究員。著書11部（含與人合作），約446萬字。主編《中國儺》、《湘西儺文化之謎》、《湘西文化大典-藝術(shù)卷》、《湘西獲獎(jiǎng)劇作精選》等書，約135萬字。此外，在國家級、省級刊物上發(fā)表論文50余篇。