理性與洞識：東方與西方求索道德智慧的視角

上冊 序言 第一部分 元倫理學問題 倫理學問題是如何產(chǎn)生的：一個例證 何為倫理學？ 僅僅服從法律何以不夠？ 道德依賴于宗教嗎？ 道德標準是“相對的”嗎？ 鑒于人性事實，倫理學可能嗎？ 自由和決定論 心理自我主義 倫理自我主義 道德智慧的追尋 道德智慧更為寬廣的語境 第二部分 西方倫理視角 第一章 希臘德性倫理學 導言：知識、德性和幸福 蘇格拉底和柏拉圖：善的現(xiàn)實性、知識與德性的同一 亞里士多德：德性和人類興盛 亞里士多德： 人之善 道德德性 快樂和幸福 第二章 基督教自然法倫理學 導言：中世紀哲學中的信仰與理性 奧古斯?。喝酥锱c神之愛 圣托馬斯·阿奎那：理性、幸福與神法 圣托馬斯·阿奎那： 論人的確當目的 論人的幸福 論神法與自然法 第三章 義務(wù)倫理 導言：歐洲啟蒙時期的倫理學 大衛(wèi)·休謨：理性——激情的奴隸 伊曼努爾·康德：理性和普遍倫理原則 伊曼努爾·康德： 善良意志和義務(wù) 絕對命令 意志自律 第四章 功利主義 導言：快樂、痛苦和功利 邊沁：量化快樂和痛苦 約翰·斯圖亞特·穆勒：捍衛(wèi)功利學說 約翰·斯圖亞特·穆勒： 功利主義：緒論 功利主義的含義 論功利原則的終極約束力 論功利原則能夠得到何種證明 第三部分 東方倫理視角 第五章 儒家 導論：仁與人 孔子：生活的禮儀化 孟子：培育仁心 孔子： 《論語》節(jié)選 《大學》節(jié)選 《中庸》節(jié)選 第六章 道家 導論：求道 老子：自然與對立面的和諧 莊子：萬物同等 老子： 《道德經(jīng)》 莊子： 基本著作 第七章 印度教 導論：靈性、自由和生活舉止 印度教的圣典：恒久的智慧 圣雄甘地：非暴力的方式和真理 創(chuàng)造、永恒的法則和懿行 自我之本性與通向梵的道路 業(yè)行、去執(zhí)與智慧 生活舉止 獲取首善的方法 第八章 佛教 導論：通往覺悟之路 佛陀：苦難與中道 中道 四圣諦 八正道 龍樹：空與完滿智慧狀態(tài) 基本教義 論業(yè)力和輪回 通往涅槃之路下冊 第四部分 當代道德問題 第九章 性道德 引言：性倫理學 羅杰·史克魯頓：性道德 艾倫·H·戈德曼：單純之“性” 謝滿宗：儒家與當代倫理問題 杰弗里·帕倫德爾：中國的“陰”（Yin）和“陽”（Yang） 第十章 墮胎 引言：墮胎問題 唐·馬奎斯：為什么墮胎是不道德的？ 朱迪思·賈維斯·湯姆遜：維護墮胎 邱仁宗、王純智、袁谷：后期墮胎具有倫理上的合理性嗎？ R·E·佛羅里達：佛教對墮胎的態(tài)度 第十一章 自殺與安樂死 引言：面對死亡 約翰·哈德威格：存在去死之責嗎？ 理查德·B·勃蘭特：道德與自殺之合理性 卡爾·B·貝克爾：佛教對自殺與安樂死的觀點 凱瑟琳·K·揚：傳統(tǒng)印度教對打算自愿赴死與安樂死的觀點 第十二章 家庭中的道德 導論：父母和子女的道德職責 簡·英格利：成年子女對他們的父母虧欠什么？ 克里斯蒂娜·霍馥·索莫斯：孝順的道德 李晨陽：成年子女的孝順職責 布里安·K·斯密斯：家庭中的道德：印度教傳統(tǒng) 第十三章 技術(shù) 導論：技術(shù)的倫理挑戰(zhàn) 漢斯·約那斯：技術(shù)和責任：對倫理學新任務(wù)的反思 羅伯特·辛德爾、瑪麗·I·柏科歐菲爾：東方和西方的因特網(wǎng)：一個道德的評估 詹姆斯·J·瓦特：“扮演上帝”或正當履行人的責任？對人類生殖系治療的一些神學反思 斯瓦提·巴塔查亞：印度教視野下的生殖技術(shù)與克隆 第十四章 傳媒倫理 導論：道德與傳媒 A·大衛(wèi)·高爾東：真實作為廣告中不必要的倫理標準 卡羅爾·羅伊斯：廣告中需要誠實 彼得·D·赫紹克：傳媒、注意和意識的殖民化：一種佛教的觀點 史蒂芬·德卡羅利：僭取身份：媒體、安全和個人隱私 第十五章 商業(yè)倫理 導論：貨幣和道德 丹尼斯·P·麥凱恩、林潔珍：亞里士多德關(guān)于商業(yè)倫理的觀點 理查德·麥卡錫：商業(yè)與仁慈 丹尼斯·P·麥凱恩、林潔珍：前現(xiàn)代的儒家關(guān)于商業(yè)倫理的觀點 劉新生：靈性與道德：印度關(guān)于經(jīng)濟和商業(yè)的倫理觀點 第十六章 環(huán)境 導論：自然的價值 保羅·W·泰勒：尊重自然的倫理學 威廉·F·巴克斯特：一個“好的”環(huán)境：這恰為人的一系列目標之一 莉麗·德·席爾瓦：佛教對待自然的態(tài)度 瑪麗·艾弗林·塔克：道家和儒家之中的生態(tài)主題 校讀后記