愛(ài)欲與文明

　　本書(shū)之所以運(yùn)用心理學(xué)范疇，是因?yàn)檫@些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時(shí)代所處的狀況使心理學(xué)與社會(huì)政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因?yàn)樵茸灾鞯?、?dú)立的精神過(guò)程已被個(gè)體在國(guó)家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學(xué)問(wèn)題變成了政治問(wèn)題：個(gè)人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個(gè)社會(huì)的失調(diào)，對(duì)個(gè)人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對(duì)社會(huì)總失調(diào)的醫(yī)治。這個(gè)時(shí)代正在向集權(quán)主義邁進(jìn)，即使在還沒(méi)有產(chǎn)生集權(quán)主義國(guó)家的地方，也難免如此?？梢园研睦韺W(xué)作為一門(mén)特殊的學(xué)科加以闡述和實(shí)踐，只要精神能頂住公共的勢(shì)力，只要私人性是實(shí)在的、是可以實(shí)在地期望的、并且是自我形成的；但如果個(gè)體既無(wú)能力又不可能自為存在，那么心理學(xué)術(shù)語(yǔ)就成了規(guī)定精神的社會(huì)力量的術(shù)語(yǔ)。在這樣的情況下，再用心理學(xué)來(lái)分析社會(huì)政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無(wú)效的研究。我們的任務(wù)正好相反，就是要揭示心理學(xué)觀念的社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的實(shí)質(zhì)。

　　赫伯特·馬爾庫(kù)塞（HelbertMarcuse，18981979），法蘭克福學(xué)派左翼主要代表，被西方譽(yù)為“新左派哲學(xué)家”。本書(shū)是其主要著作之一，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義?，F(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點(diǎn)，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對(duì)人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類(lèi)的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?？梢?jiàn)，高度文明的昂貴代價(jià)是人的不自由和對(duì)生命本能、對(duì)自我升華了的性欲——愛(ài)欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛(ài)欲。