這本《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》主要在甘肅省洮岷地區(qū)這一多元文化空間中考察湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)的展演、運作方式與社會功能。通過田野調查明確指出：洮岷地區(qū)的湫神信仰通過迎神賽會、祭祀儀式與口頭傳統(tǒng)等形式實現(xiàn)了自身的展演；圍繞湫神信仰，漢族、藏族、回族、土族等族群之間實現(xiàn)了不同層面上的認同與互惠。漢族、藏族、土族之間因共同的湫神信仰而引發(fā)了族際間的全面交流與合作；漢族、回族之間因信仰不同，不能進行儀式上的合作，只能進行生產層面的合作，但仍有某些“意識”上的默認?！抖嘣幕臻g中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》并不僅僅是對洮岷湫神崇拜儀式的本體研究，更側重于對崇拜儀式中語言崇拜的殘留（神詞、祭文、祈禱詞等）及其以語言為載體的口頭傳統(tǒng)所發(fā)揮的功能的分析。這對于我們分析社會文化認同的復雜性和族群文化的多樣性有著極其重要的意義，也為多元文化空間中的人類學、民俗學口頭傳統(tǒng)和民間信仰研究提供了一個新的研究視角和地方性的民間經驗。除“緒論”和“結語”外，《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》主體部分共分為五個章節(jié)：第一章著重描寫洮岷地區(qū)惡劣的生態(tài)環(huán)境、多樣化的生存方式及多元化的民間信仰。惡劣的生態(tài)環(huán)境與不同族群的多樣化生存方式為洮岷湫神信仰的形成提供了物質性與族群問文化“互化”的基礎。第二章主要從歷史角度考察洮岷地區(qū)18位湫神信仰的形成過程。明清時期，朝廷加強了對洮岷地區(qū)的軍事、政治、經濟與意識形態(tài)控制，18位湫神信仰的形成是國家與地方社會共同建構的結果。第三章從洮岷地區(qū)的廟會與演劇活動中考察湫神信仰儀式與觀念的綜合展演。洮岷廟會活動既是民眾對自身傳承及移民歷史的一種敘述，也是對歷史上多元文化并存、多族群交流這一“事實”的再現(xiàn)。洮岷演劇與湫神祭祀儀式緊密相連，始終呈現(xiàn)出一種濃厚的儀式色彩。第四章描述分析洮岷地區(qū)湫神信仰的儀式專家、祭祀組織與儀式實踐。儀式專家“馬角”、“水頭”對于儀式知識是“全知”的，是青苗會組織的核心人物。青苗會是洮岷地區(qū)的湫神祭祀組織，具有儀式與生產方面的職能。圍繞各自的湫神，青苗會舉行的一系列禳雹、祈雨儀式是人類企圖用文化、儀式手段影響自然環(huán)境的積極生存策略，反映了人與自然、人與人之間的復雜關系。第五章中筆者首次對與湫神信仰相關的傳說故事、神奇敘事、“神花兒”、神詞等口頭傳統(tǒng)進行了系統(tǒng)梳理與深入分析，并指出：與湫神信仰有關的傳說、故事、神奇敘事的講述，起到了解釋、維系、強化湫神信仰體系的作用；而在儀式上使用的神詞和祭文則是一種溝通人神、顯示湫神權威的儀式語言，保證了儀式展演的神圣性。總之，《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》通過對洮岷地區(qū)湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)的描述與分析，指出洮岷地區(qū)的湫神信仰儀式和口頭傳統(tǒng)打破了家庭、宗族、村落和族群的邊界，在漢族、藏族、土族、回族等多族群共存的時空中實現(xiàn)了不同層次上的文化交流與認同。
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