中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？李澤厚2011年談話錄

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	李澤厚，劉緒源著
出版社：	上海譯文出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787532757930	出版時(shí)間：	2012-06-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	187	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是李澤厚2010年談話錄《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》的續(xù)篇。對(duì)上一談話的未盡之意（如怎樣用“情本體”填補(bǔ)海德格爾，“情本體”能否取代宗教，如何理解日常人生“與宇宙協(xié)同共在”等），也對(duì)過(guò)去學(xué)界的諸多責(zé)難（構(gòu)建哲學(xué)體系缺乏論證，提綱式隨筆式論述不夠精確嚴(yán)密等），一一作出酣暢淋漓的回復(fù)。書(shū)中多有新見(jiàn)發(fā)表，尤以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)，讓哲學(xué)“走出語(yǔ)言”之思考，最顯警醒獨(dú)到。本次對(duì)談?wù)驹诮袢諘r(shí)代高度，對(duì)中西方哲學(xué)、思想、思維進(jìn)行了新而細(xì)的對(duì)照分析。談話錄以其特有的碰撞與激發(fā)，不僅清晰地勾勒出李澤厚一生哲學(xué)思考的軌跡，更對(duì)中國(guó)哲學(xué)能否登場(chǎng)世界作了深層的探討。附錄四篇關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重，皆觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容扎實(shí)。　八十年代馮友蘭、錢(qián)學(xué)森等學(xué)者大家與李澤厚的書(shū)簡(jiǎn)手稿、往來(lái)照片也有少量在書(shū)中首次發(fā)表。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長(zhǎng)沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國(guó)思想史論（古代、近代、現(xiàn)代）》、《歷史本體論》、《論語(yǔ)今讀》、《己卯五說(shuō)》、《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》、《馬克思主義在中國(guó)》、《哲學(xué)綱要》等?！⒕w源作家，評(píng)論家，高級(jí)記者。曾任《文匯月刊》編輯、《文匯讀書(shū)周報(bào)》副主編、《文匯報(bào)》副刊“筆會(huì)”主編。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)思想史、兒童文學(xué)等多重領(lǐng)域均有研究，代表著作有《解讀周作人》、《今文淵源》、《兒童文學(xué)的三大母題》等。

圖書(shū)目錄

序　為什么有這本書(shū)01　能不能讓哲學(xué)“走出語(yǔ)言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什么意思
“學(xué)而第一”
從來(lái)不談方法論
中國(guó)學(xué)問(wèn)缺少自然科學(xué)基礎(chǔ)
很多哲學(xué)名著又薄又好看
與王浩談?wù)軐W(xué)兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點(diǎn)穴法”02　為什么“度是第一范疇”
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)
大猩猩－黑猩猩－人
理性使主客體分離
皮亞杰的動(dòng)作與杜威的工具
美是人對(duì)“度”的自由運(yùn)用
現(xiàn)代心理學(xué)還在嬰兒階段03　善包容，肯學(xué)習(xí)，能吸收，可消化
邏輯可能性與現(xiàn)實(shí)可能性
文字控制語(yǔ)言的原因
凡“智慧”均可學(xué)
忽略個(gè)體是一種戰(zhàn)爭(zhēng)思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的余事”04　“理性的神秘”與宗教經(jīng)驗(yàn)
宗教與感性的神秘經(jīng)驗(yàn)
個(gè)體創(chuàng)造性源泉
宇宙－自然是我唯一信奉的神
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明05　巫史傳統(tǒng)的情理結(jié)構(gòu)
研究傳統(tǒng)不從觀念、文本出發(fā)
巫術(shù)禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神圣性和神秘性
“天道”在“人道”中06　還用不用“本體”、“本體論”、“哲學(xué)”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”
胡繩畢竟是書(shū)生
中國(guó)接受怎樣的哲學(xué)07　“情本體”的外推與內(nèi)推
“情本體”外推即政治哲學(xué)
“兩德論”是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)
啟蒙落實(shí)到制度才算完成
中國(guó)也許能調(diào)解文明沖突
“四大皆空”還得活
時(shí)間與“時(shí)間性”
“閑愁最苦”與“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”
沒(méi)有人類，哪來(lái)善惡美丑08　我的一生簡(jiǎn)單平凡
四個(gè)“靜悄悄”
我與胡風(fēng)案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國(guó)學(xué)生
家里一直訂科學(xué)雜志
人所培育的情感心理即“情本體”【附錄】
答問(wèn)：從“兩德論”談普世價(jià)值與中國(guó)模式
與童世駿的對(duì)話
2006-2011年答問(wèn)、采訪、對(duì)談紀(jì)目
劉緒源、蕭功秦、劉再?gòu)?fù)：再談李澤厚