唐代明道文學(xué)觀(guān)與正統(tǒng)歷史觀(guān)的比較研究

　　所謂文史觀(guān)，就是人們對(duì)文史本質(zhì)、范疇與功能的基本認(rèn)知，并且由此衍生的文史觀(guān)點(diǎn)與觀(guān)念。在唐人基本文學(xué)觀(guān)中，文學(xué)與文章是兩個(gè)不同的概念或范疇：文章只是文學(xué)的一部分，文學(xué)則涵蓋文章與學(xué)問(wèn)，并且以學(xué)問(wèn)為內(nèi)容、為核心；沒(méi)有內(nèi)容（言之無(wú)物）的文章，就不能稱(chēng)之為文學(xué)（作品）。文章既是學(xué)問(wèn)的載體，也是文學(xué)的形式或體裁，屬于文學(xué)的組成部分。文章（多簡(jiǎn)稱(chēng)文）的范疇甚廣，凡是以文字為載體的、足以表情達(dá)意的作品，不論其體裁、性質(zhì)、功能如何，皆可包含在內(nèi)。在唐人基本歷史觀(guān)里，不僅對(duì)“客觀(guān)存在的歷史”已有相當(dāng)充分的認(rèn)知，而且也能正確區(qū)分“主體化歷史”中的史書(shū)與史學(xué)。修史理論或史學(xué)批評(píng)的出現(xiàn)，說(shuō)明了唐人的基本歷史觀(guān)已相當(dāng)進(jìn)步，對(duì)于歷史主體化的認(rèn)識(shí)（即主體化的原理、原則）已達(dá)到較高水平。唐人認(rèn)為史纂和實(shí)錄雖然很重要，但只能存真，即保存史料；要使史書(shū)充分發(fā)揮其社會(huì)功能，還得講究編撰方法、技巧，還得依靠史論（即論贊）的闡釋、論述。透過(guò)歷代對(duì)文史本質(zhì)，文史范疇與文史功能認(rèn)知的比較研究，可知唐代基本文史觀(guān)的歷史定位：承前啟后，一脈相傳，其延續(xù)性與穩(wěn)定性顯而易見(jiàn)。在新文學(xué)、新史學(xué)誕生之前，中國(guó)人的基本文史觀(guān)只有漸變、量變，沒(méi)有突變、質(zhì)變。任何事物形成、變化，一般是內(nèi)因與外因互動(dòng)、激化之結(jié)果。唐代文史觀(guān)的延續(xù)性與穩(wěn)定性形成的因素，同樣包含內(nèi)因與外因兩部分。前者指文史觀(guān)本身“三位一體”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，后者指文史觀(guān)所依存之社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)唐人而言，文學(xué)不僅具有審美愉悅價(jià)值，而且包含教育、認(rèn)知與借鑒等多重社會(huì)功能。為達(dá)到功能多元化之目的，其表現(xiàn)手法或方式既有形象的、感性的，也有抽象的、理性的，甚且以后者為主。歷史范疇與文學(xué)范疇雖有所不同，但兩者的基本功能卻大同小異：認(rèn)知功能、政治功能、借鑒功能都是文史作品所應(yīng)共同具備的，而審美功能、愉悅功能也不讓文學(xué)作品專(zhuān)美。文史基本功能幾乎完全重疊的文化特質(zhì)，是普遍存在的文化現(xiàn)象，從而構(gòu)建了十分相似的文化基因圖譜，而“文史合一”就是這兩個(gè)文化基因圖譜的產(chǎn)物。和儒家哲學(xué)一樣，屬于儒家文學(xué)觀(guān)的“文以明道說(shuō)”具有明顯的延續(xù)性與高度的兼容性（后者尤其重要）。它是詩(shī)教說(shuō)的延續(xù)、擴(kuò)大與發(fā)展，兩者相輔相成，構(gòu)成儒家文學(xué)觀(guān)的理論基礎(chǔ)。明道說(shuō)和長(zhǎng)期盛行的言志說(shuō)、文氣說(shuō)、緣情說(shuō)，無(wú)論在文學(xué)理論上或創(chuàng)作實(shí)踐上，都不存在此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系。它們并行不悖，相互為用，甚至融為一體，構(gòu)成中國(guó)古代文論的核心內(nèi)容。明道文學(xué)觀(guān)涵蓋了詩(shī)歌、散文兩個(gè)領(lǐng)域。在詩(shī)歌領(lǐng)域里，它繼承了《詩(shī)經(jīng)》的古典現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，注重文學(xué)的社會(huì)功能，但并不排斥文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值，白居易詩(shī)論可作為代表。唐詩(shī)數(shù)量龐大，形式多樣，內(nèi)容豐富，前所未有，充分印證了明道文學(xué)觀(guān)并不局限于唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向、理論發(fā)展空間。就個(gè)別詩(shī)人來(lái)看，它既不妨礙詩(shī)人的“個(gè)性自由”，也不削弱詩(shī)人的“自我意識(shí)”。在散文領(lǐng)域里，它同樣以儒家思想為哲學(xué)基礎(chǔ)：繼承了先秦兩漢的樸實(shí)無(wú)華，注重經(jīng)世致用，所以論說(shuō)、理性之文（以奏疏、書(shū)論為主）始終居于最主要地位。散文作品的題旨，除了反映儒家的倫理道德觀(guān)念，就是宣揚(yáng)儒家的政治理念，從輕徭薄賦、?！っ耩B(yǎng)民到王道仁政、非戰(zhàn)反戰(zhàn)，其積極進(jìn)取的歷史意義不容否定！鑒于儒家思想的兼容性，以及社會(huì)生活的實(shí)際需要，明道文學(xué)觀(guān)對(duì)唐代散文的影響是正面的、積極的，它并不妨礙散文作品多元化與多樣化的趨向。唐代明道文學(xué)觀(guān)是正統(tǒng)的，而正統(tǒng)歷史觀(guān)則是明道的。前者之所以是正統(tǒng)的，是由于它具有顯明的主流性、權(quán)威性與傳承性；后者之所以是明道的，是因?yàn)樗w現(xiàn)的經(jīng)世致用或理性主義精神，也屬于儒家思想。經(jīng)世致用在文學(xué)領(lǐng)域所釋放的深度的人文關(guān)懷，其實(shí)就是古典現(xiàn)實(shí)主義。從歷史哲學(xué)的角度來(lái)看，正統(tǒng)歷史觀(guān)有時(shí)、空兩個(gè)范疇：傳承性屬于時(shí)間范疇，它決定了這種價(jià)值取向在時(shí)間上的持久性和延續(xù)性，即由古至今。世代相傳，基本上從未間斷。主流性則屬于空間范疇，它決定了正統(tǒng)歷史觀(guān)在空間上的廣泛性與普遍性，即在全國(guó)范圍內(nèi)被人們廣泛認(rèn)同、接納，形成中華民族共同的心理狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念。有了以上的定義或界說(shuō)，就可以了解唐代正統(tǒng)歷史觀(guān)的真正內(nèi)涵，除了“王朝正統(tǒng)性”、“政治大一統(tǒng)”外，還應(yīng)包括“疏通知遠(yuǎn)”、“以史為鑒”兩個(gè)層面，因?yàn)檫@些價(jià)值觀(guān)念均具有主導(dǎo)性、傳承I生和實(shí)用性，都屬于傳統(tǒng)歷史觀(guān)念中的主流意識(shí)。四大文化元素缺一不可，其中仍以政治大一統(tǒng)為其主體、為其基石，因?yàn)樗鼘儆谡卫砟钪械慕K極目標(biāo)范疇。任何手段都從屬于目標(biāo)，并為目標(biāo)服務(wù)，無(wú)一例外，王朝正統(tǒng)性、疏通知遠(yuǎn)、以史為鑒亦然。無(wú)論是詩(shī)教說(shuō)，還是明道說(shuō)，其核心價(jià)值均為經(jīng)世致用或?qū)嵱弥髁x，即將文學(xué)作為“修齊治平”的文化軟件；而正統(tǒng)歷史觀(guān)內(nèi)涵中的政治大一統(tǒng)、王朝正統(tǒng)性、疏通知遠(yuǎn)、以史為鑒，則可歸納為“經(jīng)世致用”四字，同樣是將歷史作為治國(guó)平天下的文化軟件。因此，在某種意義上說(shuō)，“經(jīng)世致用”便成為唐代明道文學(xué)觀(guān)與正統(tǒng)歷史觀(guān)最主要的共同特征，也是維系兩者文化共性的堅(jiān)韌紐帶。從隋唐到清代的一千三百余年間，中華帝國(guó)雖曾一再發(fā)生分裂，但最終又重歸于統(tǒng)一。這種“分久又合”的歷史現(xiàn)象，在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。其原因不止一端，而且相當(dāng)復(fù)雜，但是歸根結(jié)底，作為正統(tǒng)歷史觀(guān)核心的大一統(tǒng)思想起著決定性作用。這是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)思想是各種客觀(guān)條件的集中體現(xiàn)，并且在政治上充分發(fā)揮了其主觀(guān)能動(dòng)性，中央集權(quán)、科舉制度乃至漢字系統(tǒng)，都是其政治產(chǎn)物。政治大一統(tǒng)的構(gòu)建與維系均需要中央集權(quán)體制。在君主專(zhuān)制時(shí)代里，皇權(quán)是中央集權(quán)體制的核心，皇權(quán)強(qiáng)弱在最大程度上決定了中央集權(quán)體制的成敗。因此，維護(hù)皇權(quán)就成為唐代歷史家不可推卸的政治使命。所謂“維護(hù)皇權(quán)”，在此有兩層含義：一是支持郡縣制，反對(duì)封建制（分封制），因?yàn)楹笳弑厝辉诳陀^(guān)上最終削弱皇權(quán)，不利于中央集權(quán)體制。二是借助史書(shū)或奏議，不斷提醒最高統(tǒng)治者要成為賢君，要施行仁政，居安思危，不要得意忘形，濫用權(quán)力。唐人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、華夷關(guān)系與藩鎮(zhèn)割據(jù)的理性認(rèn)知，是構(gòu)建唐代政治大一統(tǒng)思想的三個(gè)層面。從唐代文史家的詩(shī)文里，不難發(fā)掘在每一個(gè)層面里，都存在著政治大一統(tǒng)思想。由此還可以進(jìn)一步推論：大一統(tǒng)思想在唐代已普遍存在，并已滲入唐代文史家的靈魂深處，所以構(gòu)成正統(tǒng)歷史觀(guān)的核心價(jià)值和最重要的中華文化遺產(chǎn)之一。唐代文學(xué)家主張“文以明道”中的“道”，既然也包含“政治大一統(tǒng)之道”在內(nèi)，所以明道文學(xué)觀(guān)與正統(tǒng)歷史觀(guān)在大一統(tǒng)思想里再度交會(huì)，可以說(shuō)是順理成章。大一統(tǒng)思想不僅是唐人正統(tǒng)歷史觀(guān)的核心內(nèi)涵，同時(shí)也是明道文學(xué)觀(guān)的主要內(nèi)涵之一，所以它自然成為兩者的共同文化基因。到了唐代，作為正統(tǒng)歷史觀(guān)重要內(nèi)涵的“以史為鑒”，不僅是一種價(jià)值觀(guān)念，而且是一種具有實(shí)用功能的政治哲學(xué)，即治國(guó)平天下的行動(dòng)指南。因其傳統(tǒng)性與正統(tǒng)性，在唐代的諫議制度之下，甚至轉(zhuǎn)化為足以制約皇權(quán)的思想武器或道義力量。例如，吳兢的《貞觀(guān)政要》不僅在理論上提倡“以史為鑒”，而且請(qǐng)求唐玄宗付諸實(shí)踐，效仿貞觀(guān)之治業(yè)；也就是試圖將?！允窞殍b”落到實(shí)處，將這一抽象理念具體化、政治化，發(fā)揮其實(shí)用功能。為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與文化生活的需要，文學(xué)必須和歷史結(jié)合為一體，優(yōu)先并充分發(fā)揮其社會(huì)功能（包括教育功能、借鑒功能在內(nèi)），而后才輪到個(gè)人的審美娛樂(lè)情趣。文史的共生關(guān)系，就是建立在這樣的共同基石之上的！唐代文史家站在同一戰(zhàn)線(xiàn)，同聲批判南朝文學(xué)——尤其是“宮體”，并不意味著他們?nèi)狈徝酪庾R(shí)。他們嘲諷南朝文學(xué)中的“亡國(guó)之音”，即依據(jù)儒家的“詩(shī)可以觀(guān)”這一文化傳統(tǒng)。歷史家劉知幾相信史以文傳，因“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”；他鄙視、排斥華而不實(shí)的詩(shī)文，重視文學(xué)作品的社會(huì)功能。他非議作品堆砌詞藻，濫用典故，但并不忽視語(yǔ)言文辭之美；他在語(yǔ)言運(yùn)用上要求區(qū)分文史，但在社會(huì)功能上，又主張文史合而為一?？梢?jiàn)劉知幾的文學(xué)觀(guān)是個(gè)復(fù)雜的、矛盾的統(tǒng)一體，絕非“政治工具說(shuō)”所能概括。魏征等其他歷史家的文學(xué)觀(guān)中也不盡是微言大義，或者說(shuō)在微言大義之外，還有完全屬于作家個(gè)人生活的審美情趣。韓愈所處的中唐時(shí)期，佛、道兩教屬于破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極勢(shì)力，宦官與藩鎮(zhèn)屬于削弱皇權(quán)的分裂主義勢(shì)力，而四六文則屬于阻礙儒學(xué)復(fù)興的保守勢(shì)力。自始至終，韓愈借助“歷史”的權(quán)威與政治功能，排斥佛老，推崇儒學(xué)；反對(duì)宦官專(zhuān)政與藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)體制；擯棄四六文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。其最終目的，其實(shí)只有一個(gè)：即全力維護(hù)唐帝國(guó)的政治大一統(tǒng)，而這一政治理念來(lái)自韓愈的歷史觀(guān)。柳宗元的歷史觀(guān)蘊(yùn)含兩大核心內(nèi)容：除了反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，就是否定董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)與皇權(quán)天授說(shuō)，提倡人本主義，強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用。不過(guò)，反對(duì)皇權(quán)天授之說(shuō)，不等于主張限制或削弱皇權(quán)，所以它和擁護(hù)中央集權(quán)體制沒(méi)有任何矛盾之處。柳宗元和董仲舒雖在哲學(xué)本體論上，存在著唯物主義與唯心主義的對(duì)立，在歷史哲學(xué)或歷史觀(guān)上，又存在著人本主義與神本主義的矛盾，但對(duì)于維護(hù)中華帝國(guó)的政治大一統(tǒng)，兩人的見(jiàn)解卻是完全一致的。在文史合一觀(guān)念的指引下，唐修正史列傳的文學(xué)色彩相當(dāng)鮮明、強(qiáng)烈；而從文學(xué)在唐代史書(shū)中的位置，又可知“史中有文”這一文化基因，歷久彌新，世代相傳，成為中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。它在保存與豐富古典文學(xué)遺產(chǎn)方面起著不可替代的作用，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)（從傳奇小說(shuō)到章回小說(shuō)）的創(chuàng)作，也產(chǎn)生了不可忽視的影響。文史合一的文化傳統(tǒng)在唐代得以延續(xù)與發(fā)展，其主要原因是唐代的明道文學(xué)觀(guān)和正統(tǒng)歷史觀(guān)含有共同的文化基因，即由儒家思想所釋放的認(rèn)知功能、教育功能與借鑒功能。文中有史，史以文傳，從而構(gòu)建了中國(guó)古代文化的傳統(tǒng)特征。歷史在唐代文學(xué)作品中的重要位置，既反映了文學(xué)家深厚的歷史情結(jié)，亦深化、豐富了文學(xué)作品的文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，新史學(xué)與新文學(xué)既然同步形成，人們不但對(duì)文史本質(zhì)有了全新的界說(shuō)，而且對(duì)文史范疇、功能的認(rèn)知，也發(fā)生了質(zhì)變。但因古今文史觀(guān)的歧異，也出現(xiàn)新舊文史脫軌或脫節(jié)的文化現(xiàn)象。因此，在分別建構(gòu)具有民族特色的中國(guó)古今文史理論體系和實(shí)踐體系的同時(shí)，也應(yīng)逐步推行舊文學(xué)與新文學(xué)、舊史學(xué)與新史學(xué)之全面接軌，以促進(jìn)中國(guó)新文學(xué)與新史學(xué)的發(fā)展。

　　符懋濂，又名符名濂，祖籍海南省文昌縣，1938年生于馬來(lái)亞丁加奴州，11歲移居新加坡。1959年南洋華僑中學(xué)畢業(yè)，工作三年后，就讀于南洋大學(xué)歷史系，榮獲馬來(lái)亞瓊州會(huì)館獎(jiǎng)學(xué)金，畢業(yè)時(shí)獲頒南大金牌獎(jiǎng)。1976年獲得南洋大學(xué)歷史碩士學(xué)位，2006年獲得上海復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。歷任立化中學(xué)、國(guó)家初級(jí)學(xué)院歷史專(zhuān)科教師，以及裕廊初級(jí)學(xué)院中文部主任、副院長(zhǎng)，其問(wèn)兼任南洋理工大學(xué)講師多年。現(xiàn)任新躍大學(xué)講師、國(guó)立教育學(xué)院教學(xué)導(dǎo)師。作者已出版或完成的作品有《中學(xué)歷史》（合編教科書(shū)）、《東亞史新編》（教科書(shū)）、《辛亥革命前夕，革命派與立憲派的思想論戰(zhàn)》、《捻之本質(zhì)及其戰(zhàn)法》、《唐代明道文學(xué)觀(guān)與正統(tǒng)歷史觀(guān)的比較研究》等。尚未完成著作則有《文藝復(fù)興后的西方世界》、《唐代史傳文學(xué)研究》。此外，還有已發(fā)表文章數(shù)十篇，將輯成文集付梓問(wèn)世。