孔子思想

引子 儒學(xué)的基本概念
第一講 顏淵／003
本章講 “克已復(fù)禮”，是孔子思想的最直接表述，因此我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》從《顏淵》章開(kāi)始?！翱艘褟?fù)禮”，指克服私欲服務(wù)大眾?！翱思簭?fù)禮為仁”與“仁者愛(ài)人”是一個(gè)意思的兩種表述，代換進(jìn)去，克己復(fù)禮就是愛(ài)?？酥撇拍堋爸小?，復(fù)禮指克已后的效果：自動(dòng)恢復(fù)規(guī)范，自己進(jìn)入規(guī)律，這就叫自律。從克已到自律，就是從內(nèi)心反省到向外有效行動(dòng)，這是必然的?！翱思簭?fù)禮為仁”是三步曲：克已，然后復(fù)禮，然后為仁。通過(guò)克制自己達(dá)到行為自律，這樣就是愛(ài)。愛(ài)是有所不為。
第二講 子路／023
本章講 “正名”?？鬃诱f(shuō)“正名”，是正本清源的意思?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！比魏问虑橄纫兄笇?dǎo)思想才能進(jìn)行。孔子向子路講 了“正名”，接著解釋：“君子名之必可言也，言之必可行也?！边@話是說(shuō)君子既然為世界命名并為自己命名，那么這名字必須是叫得出來(lái)的，自己說(shuō)的必然做到，言行一致，不因言廢行，也不因行廢言，不輕易說(shuō)話，話一出口就在行動(dòng)。孔子講 正名的更深層次意思是歸正我們的思想，思想正，心里正，名就正了，言就順了，事就成了。
第三講 憲問(wèn)／041
本章講 “以德報(bào)德”。本章是對(duì)上一章主旨“正名”的繼續(xù)說(shuō)明，講 故事舉例證明。本章一開(kāi)頭就討論廉恥的問(wèn)題，緩緩引入道德主題，設(shè)計(jì)了道德與行為、道德與語(yǔ)言等重大命題，中間通過(guò)就發(fā)生在孔子身邊的“陳成子弒簡(jiǎn)公”的案例，講 孔子如何親自踐行“正名”的原則，引出孔子兩大名言“不在其位，不謀其政”?！熬铀疾怀銎湮弧保ㄟ@一句是曾子引孔子《易傳》的話）?；氐降赖轮辛異u，行為、信用等關(guān)鍵命題進(jìn)行再闡述，最終帶出另一句名言“驥不稱其力，稱其德也”，講 品德比能力更重要。并點(diǎn)題說(shuō)：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”揭示了“道德是仁愛(ài)的完成”這一高尚主題，從而產(chǎn)生“不怨天，不尤人”的正確人生觀。本章邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，切中要害，歸正思想，特別適合廣大公務(wù)員學(xué)習(xí)，是廉政建設(shè)教科書(shū)。
第四講 衛(wèi)靈公／065
本章講 “仁道四綱”。從“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔”到“有殺身以成仁”，講 反對(duì)暴力是仁者基本的操守。從“子貢問(wèn)為仁”到“必察焉”，講 仁者做人做事及管理之道。從“子日人能弘道”到“未見(jiàn)蹈仁而死者也”，講 仁者出仕之道。從“子日當(dāng)仁不讓于師”到“故相師之道也”講 仁者的師道。本章講 了反對(duì)暴力、仁者要掌握工具與方法、人要弘道、圣人相師四個(gè)方面，綜合起來(lái)就是完整的孔子仁義觀，非常重要，必須深刻領(lǐng)悟。
第五講 季氏／083
本章講 孔子的國(guó)家觀：尊王道，禮樂(lè)自天子出。上一章我們學(xué)習(xí)了不提倡暴力的仁義觀，這一章我們將這個(gè)原則運(yùn)用到國(guó)家生活中，形成了仁愛(ài)國(guó)家觀、和諧國(guó)家觀?！叭蕫?ài)國(guó)家觀”主要講 兩個(gè)方面，一是“尊王道”，二是“禮樂(lè)自天子出”。尊王道的本質(zhì)是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《書(shū)經(jīng)》上的話就是“天命誅之”（《周書(shū)·泰誓》），作天意代表，行天之功。
第六講 陽(yáng)貨／097
本章講 仁道五義，仁的五種具體含義：恭、寬、信、敏、惠。
“恭”，就是尊敬。起碼的尊敬必須有，起碼的禮儀必須會(huì)，起碼的道理必須懂。起碼的規(guī)矩要維持?！皩挕本褪菍捜??！靶拧?，就是講信用。“敏”，就是勤奮，也包含敏捷的意思，做人有反應(yīng)。“惠”，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好處當(dāng)然是多多益善。
第七講 微子／113
本章講 “君子四綱”。專門(mén)評(píng)點(diǎn)古今圣賢，烘托孔子“無(wú)可無(wú)不可”的做人態(tài)度。“君子第一綱：不施其親。”即不要只對(duì)親人好。天下都是親人。——天下人皆可親，無(wú)可無(wú)不可?！熬拥诙V：不使人怨?！奔雌降却恕＿@話的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等，無(wú)可無(wú)不可?！熬拥谌V：不棄故舊?！奔床煌吓笥选！煜氯私耘笥?，無(wú)可無(wú)不可。“君子第四綱：無(wú)求備于一人。”即不要妄想一個(gè)人什么都完備。謙虛地承認(rèn)自已不是上帝，上帝就會(huì)到來(lái)。——天下人皆有份，無(wú)可無(wú)不可。
第八講 子張／131
本章講 “仕學(xué)雙綱”?？鬃诱f(shuō)：“人未有自致者也，必也親喪乎！”講 很多人之所以沒(méi)找到自己成功的竅門(mén)，在于親自放棄?！安桓母钢寂c父之政”。講 執(zhí)政者任用元老并且保持根本的禮樂(lè)制度，這樣是好的。
第九講 堯日／147
本章講 “君子知命”。本章是《論語(yǔ)》原來(lái)最后一章，顯然是重中之重。不過(guò)一般人往往不讀這一章，為什么呢?道理太深。《堯日》有三段，每一段都重要。第一段是孔子匯總《書(shū)經(jīng)》大義，作天道總述?？鬃右昧肆巍稌?shū)經(jīng)》原文，分別出自《虞夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，是整部《書(shū)經(jīng)》的精華。因?yàn)橐昧肆巍稌?shū)經(jīng)》的話，可稱“書(shū)六言”?？鬃诱f(shuō)的君子有三個(gè)意思。一般情況下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。學(xué)而優(yōu)則仕，不仕無(wú)義。有時(shí)君子又指隱君子，伯夷叔齊當(dāng)然是君子。連伯夷叔齊都不是君子，世上就沒(méi)有君子了?？鬃由钪[君子之道，贊美避周的伯夷叔齊。同時(shí)又深知士大夫之道，贊美周公。兩種君子孔子都做到了，兩種君子之道在孔子身上奇妙的實(shí)現(xiàn)了和諧。
第十講 學(xué)而／157
本章講 仁義孝道，這是人的立身之本。本章開(kāi)頭連續(xù)三句講 快樂(lè)，是想說(shuō)學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，人生是快樂(lè)的，仁義是快樂(lè)的?？鞓?lè)人生也要講 仁義孝道，意思是人要約束自己，不然快樂(lè)不能持久。人生盡職責(zé)，盡義務(wù)，上升到服務(wù)他人的高度，快樂(lè)才是永久。后來(lái)孟子將這個(gè)觀點(diǎn)提煉為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，可謂精當(dāng)?？鬃诱f(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣灰獡?dān)心別人不了解自己，需要擔(dān)心的是自己不了解別人。
第十一講 為政
第十二講 八佾
第十三講 里仁
第十四講 公治長(zhǎng)
第十五講 雍也
第十六講 述而
第十七講 泰伯
第十八講 子罕
第十九講 鄉(xiāng)黨
第二十講 先進(jìn)
附錄
后記