少數(shù)民族文化權(quán)利研究

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	司馬俊蓮著
出版社：	民族出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

京東 (￥28.80)

ISBN：	9787105101047	出版時(shí)間：	2009-06-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	319	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《少數(shù)民族文化權(quán)利研究》介紹了：狹義上的文化權(quán)利往往就是指少數(shù)民族的文化權(quán)利。對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的需要從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在那么迫切。無(wú)論是在國(guó)際上或是在中國(guó)國(guó)內(nèi)，都在不斷關(guān)注對(duì)這一權(quán)利的保護(hù)。因?yàn)樗P(guān)涉文化多樣性，說(shuō)到底就是關(guān)涉人類自身的發(fā)展力和創(chuàng)造力問(wèn)題。但遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注僅僅是“少數(shù)人”的興趣；更遺憾的是，“少數(shù)人”的興趣也主要是基于現(xiàn)實(shí)功利角度——經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)研究對(duì)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)，最典型的就是“文化產(chǎn)業(yè)論”。但這種功利論背后顯然存在著邏輯“硬傷”：是否形成不了文化產(chǎn)業(yè)的少數(shù)民族文化就沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有保護(hù)的必要呢？答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)樯贁?shù)民族文化不是因?yàn)槟軌驇?lái)經(jīng)濟(jì)效益才具有存在價(jià)值，而是本身即具有正當(dāng)性基礎(chǔ)。因此，國(guó)家對(duì)這一權(quán)利的保護(hù)不是恩賜而是義務(wù)。本文正是在這一理念的基礎(chǔ)上，來(lái)展開(kāi)有關(guān)少數(shù)民族文化權(quán)利的“言說(shuō)”的。全文共分四個(gè)部分。第一部分是與少數(shù)民族文化權(quán)利有關(guān)的基本理論研究。通過(guò)對(duì)有關(guān)少數(shù)民族文化權(quán)利的相關(guān)觀念、價(jià)值基礎(chǔ)、基本要素和主要內(nèi)容的分析，構(gòu)建一個(gè)基本的少數(shù)民族文化權(quán)利的理論體系。其核心是從應(yīng)然的價(jià)值層面分析少數(shù)民族文化權(quán)利的正當(dāng)性基礎(chǔ)。提出少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值基礎(chǔ)在于馬克思主義民族理論、人權(quán)理論、文化多樣性理論和認(rèn)同理論等。

作者簡(jiǎn)介

　　司馬俊蓮，湖北省利川市人，法學(xué)博士。現(xiàn)為湖北民族學(xué)院財(cái)經(jīng)政法學(xué)院副院長(zhǎng)、法學(xué)副教授，湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心研究員，湖北民族學(xué)院憲法與行政法學(xué)學(xué)科方向帶頭人?！?982年入華中師范學(xué)院歷史系歷史專業(yè)學(xué)習(xí)，因?qū)I(yè)為非自愿，故在大學(xué)里業(yè)余時(shí)間幾乎全花在了閱讀課外書(shū)籍上，涉獵文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域?！?986年分配至湖北省恩施市市委黨校從教，1989年5月調(diào)入湖北民族學(xué)院政史系從教至今。不過(guò)。這一當(dāng)初只有十幾人的小系現(xiàn)在已演變?yōu)楹泵褡鍖W(xué)院財(cái)經(jīng)政法學(xué)院，成為擁有近80人規(guī)模的二級(jí)學(xué)院。 1997年9月進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)法律系外國(guó)法制史專業(yè)攻讀法學(xué)碩士學(xué)位。2005年又進(jìn)入武漢大學(xué)憲法與行政法專業(yè)攻讀博士研究生。師從武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授李龍先生。承蒙恩師和本專業(yè)其他導(dǎo)師的指導(dǎo)。使本人如期完成學(xué)業(yè)。所在單位雖處民族地區(qū)。但仍有英才不少?？吹剿麄?cè)谛闹呛蛯W(xué)業(yè)上的成長(zhǎng)。常常幸福之感油然而生。正是他們成為我進(jìn)步的動(dòng)力?！‰m然非常關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。但卻沒(méi)有深入研究，只是在法理學(xué)和人權(quán)法學(xué)方面偶有小作。因在學(xué)術(shù)上沒(méi)有天賦，至今只在《法學(xué)評(píng)論》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇；主編及參與編寫(xiě)著作3部；主持和參與省部級(jí)以上項(xiàng)目8項(xiàng)。其中主持國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目、項(xiàng)。主持和參與其他省部級(jí)項(xiàng)目7項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

序言
內(nèi)容簡(jiǎn)介
導(dǎo)言
一、研究緣起與意義
二、研究現(xiàn)狀
三、研究方法
四、存在的問(wèn)題與不足
第一篇理論研究
第一章基本概念辨析
第一節(jié) 文化和文化權(quán)利概論
第二節(jié) 少數(shù)民族文化及文化權(quán)
第二章少數(shù)民族文化權(quán)利的價(jià)值基礎(chǔ)
第一節(jié) 馬克思主義民族理論
第二節(jié) 人權(quán)理論
第三節(jié) 認(rèn)同理論
第四節(jié) 文化多樣性理論
第三章少數(shù)民族文化權(quán)利的基本要素
第一節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利的主體
第二節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利的客體
第三節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容
第四章少數(shù)民族文化權(quán)利的重要內(nèi)容
第一節(jié) 使用和保持語(yǔ)言文字權(quán)
第二節(jié) 宗教信仰自由權(quán)
第三節(jié) 保持或改革民族風(fēng)俗習(xí)慣權(quán)利
第二篇規(guī)范研究
第五章國(guó)際上少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的立法分析
第一節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的國(guó)際立法
第二節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的區(qū)域性立法
第三節(jié) 少數(shù)民族文化權(quán)利保障的國(guó)別立法
第六章中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的法規(guī)范分析
第一節(jié) 中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的立法概況
第二節(jié) 中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法的原則與特點(diǎn)
第三節(jié) 中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法的完善
第三篇實(shí)證研究
第七節(jié) 全球化與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)
第一節(jié) 全球化對(duì)少數(shù)民族文化的影響
第二節(jié) 全球化與中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)
第三節(jié) 全球化背景下少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的制度建構(gòu)
第八章少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的個(gè)案分析——以恩施州少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)為例
第一節(jié) 恩施州少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)現(xiàn)狀
第二節(jié) 恩施州少數(shù)民族文化保護(hù)的對(duì)策探討
余論
參考文獻(xiàn)