數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國(guó)人文精神

　　20世紀(jì)末期，人類(lèi)進(jìn)入了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代。數(shù)字化作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，使中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神在數(shù)字化面前變得笨拙和無(wú)奈，同時(shí)不僅引發(fā)了中國(guó)各個(gè)方面的深刻變革，而且也導(dǎo)致了中國(guó)人文精神的缺失。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)各界的有識(shí)之士均在探索著解決之道，期望能最大限度地克服數(shù)字化技術(shù)給人們帶來(lái)的負(fù)面影響，還數(shù)字化技術(shù)以造福人類(lèi)的本來(lái)面目和功能。正如愛(ài)德華·特納所言，如果我們能從報(bào)復(fù)效應(yīng)中接受教訓(xùn)，就不會(huì)去否定技術(shù)，而是將改進(jìn)技術(shù)。而從根本上說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)的一系列負(fù)面作用的產(chǎn)生就在于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技沒(méi)有自覺(jué)地加入相應(yīng)的人文精神關(guān)懷。因此，必須在數(shù)字化技術(shù)背景下，考察和研究人文精神問(wèn)題，并約束、限制和指導(dǎo)它的發(fā)展。只有把良好的人文精神融人數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間，才能消除或緩解目前中國(guó)人文精神種種“癥結(jié)”的發(fā)生，協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為，促進(jìn)數(shù)字化社會(huì)的正常發(fā)展。因此，本論文選擇了數(shù)字化技術(shù)作為時(shí)代背景，對(duì)中國(guó)人文精神予以現(xiàn)實(shí)解讀，期望通過(guò)此研究進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)人文精神的和諧發(fā)展?；谝陨纤伎?，《數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國(guó)人文精神》首先對(duì)數(shù)字化及其技術(shù)限度進(jìn)行了考察。對(duì)數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了歷史分期，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的內(nèi)涵、特征、屬性、意義及其時(shí)代限度進(jìn)行了分析。認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展和選擇的背景和必要條件，但是，數(shù)字化技術(shù)所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)字化空間也具有其歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性。其次，對(duì)中西人文精神發(fā)展的文脈進(jìn)行了歷史追溯。以歷史的縱向發(fā)展為主線(xiàn)分別考察了中國(guó)和西方人文精神的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)對(duì)中西人文精神的歷史演變和主要特征進(jìn)行了分析，認(rèn)為西方人文精神乃是充滿(mǎn)矛盾、殘缺不全的人文精神，它不能引導(dǎo)今天的人文精神建設(shè)。而中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神具有明顯的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，它與封建專(zhuān)制相結(jié)合，又有所背離并消解人文精神的底蘊(yùn)。接著，在上述基礎(chǔ)上，以技術(shù)的歷史發(fā)展為主線(xiàn)，對(duì)技術(shù)與人文精神的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致的分析，指出了技術(shù)與中國(guó)人文精神發(fā)展的歷史互動(dòng)關(guān)系，為以數(shù)字化技術(shù)為時(shí)代背景奠定合理基礎(chǔ)。進(jìn)而深人分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的意義之維、理論之維和現(xiàn)實(shí)之維。最后，在分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的原則和儒家人文精神傳統(tǒng)啟示的基礎(chǔ)之上，指出了中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的六個(gè)路徑。同時(shí)，對(duì)中國(guó)人文精神進(jìn)行了后現(xiàn)代展望。20世紀(jì)末期，人類(lèi)進(jìn)入了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代。數(shù)字化作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，使中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神在數(shù)字化面前變得笨拙和無(wú)奈，同時(shí)不僅引發(fā)了中國(guó)各個(gè)方面的深刻變革，而且也導(dǎo)致了中國(guó)人文精神的缺失。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)各界的有識(shí)之士均在探索著解決之道，期望能最大限度地克服數(shù)字化技術(shù)給人們帶來(lái)的負(fù)面影響，還數(shù)字化技術(shù)以造福人類(lèi)的本來(lái)面目和功能。正如愛(ài)德華·特納所言，如果我們能從報(bào)復(fù)效應(yīng)中接受教訓(xùn)，就不會(huì)去否定技術(shù)，而是將改進(jìn)技術(shù)。而從根本上說(shuō)，數(shù)字化技術(shù)的一系列負(fù)面作用的產(chǎn)生就在于發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技沒(méi)有自覺(jué)地加入相應(yīng)的人文精神關(guān)懷。因此，必須在數(shù)字化技術(shù)背景下，考察和研究人文精神問(wèn)題，并約束、限制和指導(dǎo)它的發(fā)展。只有把良好的人文精神融人數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間，才能消除或緩解目前中國(guó)人文精神種種“癥結(jié)”的發(fā)生，協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系，規(guī)范人的行為，促進(jìn)數(shù)字化社會(huì)的正常發(fā)展。因此，本論文選擇了數(shù)字化技術(shù)作為時(shí)代背景，對(duì)中國(guó)人文精神予以現(xiàn)實(shí)解讀，期望通過(guò)此研究進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)人文精神的和諧發(fā)展?；谝陨纤伎迹稊?shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國(guó)人文精神》首先對(duì)數(shù)字化及其技術(shù)限度進(jìn)行了考察。對(duì)數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了歷史分期，對(duì)數(shù)字化技術(shù)的內(nèi)涵、特征、屬性、意義及其時(shí)代限度進(jìn)行了分析。認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展和選擇的背景和必要條件，但是，數(shù)字化技術(shù)所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)字化空間也具有其歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性。其次，對(duì)中西人文精神發(fā)展的文脈進(jìn)行了歷史追溯。以歷史的縱向發(fā)展為主線(xiàn)分別考察了中國(guó)和西方人文精神的發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)對(duì)中西人文精神的歷史演變和主要特征進(jìn)行了分析，認(rèn)為西方人文精神乃是充滿(mǎn)矛盾、殘缺不全的人文精神，它不能引導(dǎo)今天的人文精神建設(shè)。而中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神具有明顯的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，它與封建專(zhuān)制相結(jié)合，又有所背離并消解人文精神的底蘊(yùn)。接著，在上述基礎(chǔ)上，以技術(shù)的歷史發(fā)展為主線(xiàn)，對(duì)技術(shù)與人文精神的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行了細(xì)致的分析，指出了技術(shù)與中國(guó)人文精神發(fā)展的歷史互動(dòng)關(guān)系，為以數(shù)字化技術(shù)為時(shí)代背景奠定合理基礎(chǔ)。進(jìn)而深人分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的意義之維、理論之維和現(xiàn)實(shí)之維。最后，在分析了數(shù)字化技術(shù)時(shí)代中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的原則和儒家人文精神傳統(tǒng)啟示的基礎(chǔ)之上，指出了中國(guó)人文精神和諧發(fā)展的六個(gè)路徑。同時(shí)，對(duì)中國(guó)人文精神進(jìn)行了后現(xiàn)代展望。

暫缺《數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的中國(guó)人文精神》作者簡(jiǎn)介