非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)（套裝全2冊(cè)）

定　價(jià)：￥150.00

作　者：	中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì) 編
出版社：	學(xué)苑出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	文化文化評(píng)述

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ISBN：	9787507741018	出版時(shí)間：	2012-09-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	635	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　2010年11月5日至7日，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)舉辦了第四次學(xué)術(shù)會(huì)議。此次會(huì)議由中國(guó)藝術(shù)研究院和中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中心承辦，在北京西藏大廈舉行。會(huì)議主題為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)研究”。共有120余名專家學(xué)者參與了此次會(huì)議，除中國(guó)學(xué)者外，還有來自英國(guó)杜倫大學(xué)人類學(xué)系的教授、《藝術(shù)人類學(xué)》作者羅伯特·萊頓，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的教授、音樂人類學(xué)家羅伯特·溫特，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系的教授荻野昌弘，美國(guó)肯塔基大學(xué)人類學(xué)系的教授莫尼卡，美國(guó)肯塔基大學(xué)音樂學(xué)院的教授周雅文，蒙古國(guó)烏蘭巴托市《世界聲學(xué)研究與阿爾泰朝爾》課題負(fù)責(zé)人、法國(guó)學(xué)者單泰陸等，這是一次藝術(shù)人類學(xué)界的盛會(huì)，共收到論文近百篇。日本是世界最早提出保護(hù)“無(wú)形文化財(cái)”的國(guó)家，今天聯(lián)合國(guó)提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念最初便源于此，因此，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作上是走在了世界前列的。會(huì)議請(qǐng)到了日本關(guān)西大學(xué)學(xué)院的社會(huì)學(xué)教授荻野昌弘介紹并分析了日本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論是非常有意義的，因?yàn)樗鴧⑴c過聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的確立。他文章的題目是《無(wú)形與有形：實(shí)現(xiàn)之道》，文章通過介紹日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系指出，日本借助“無(wú)形文化財(cái)”和“人間國(guó)寶”的觀念，確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。無(wú)形文化財(cái)?shù)捏w系是由“現(xiàn)實(shí)化邏輯”支撐的，現(xiàn)實(shí)化指的是激活存在于過去的事物，即在“無(wú)形之物”中找尋意義。文章進(jìn)而闡釋了社會(huì)“需求”對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性。英國(guó)杜倫大學(xué)的羅伯特·萊頓在他的文章《民族藝術(shù)與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)和物質(zhì)遺產(chǎn)》中，分析了少數(shù)民族與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。在他看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要延續(xù)下去，其中的理念和價(jià)值必須被受眾所接受，或者更有說服力，受眾必須能夠“閱讀”這些象征和符號(hào)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)（套裝全2冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

第一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的六組關(guān)鍵詞——試論國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)的核心觀念與話語(yǔ)體系
從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前沿研究
民族藝術(shù)與民間藝術(shù)中的非物質(zhì)與物質(zhì)遺產(chǎn)
無(wú)形與有形：實(shí)現(xiàn)之道
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗文化的重構(gòu)
非遺保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)
“非遺”保護(hù)與現(xiàn)代“規(guī)范”觀之再校正——以陜西傳統(tǒng)建筑彩作為例的調(diào)查與思考
文化遺產(chǎn)保護(hù)中的生產(chǎn)力視角與文化主體的歷史使命
第二部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式和傳承模式
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信仰民俗——以成吉思汗祭典的保護(hù)與開發(fā)為例
論區(qū)域性大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的民族文化傳習(xí)館模式
大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
文化保護(hù)語(yǔ)境中的藝術(shù)傳承——以熱貢唐卡傳承為例
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的文化變遷——以德江儺堂戲?yàn)槔?br />基層政府的行為對(duì)農(nóng)村民間舞蹈?jìng)鞑サ挠绊懷芯俊渣S練貔貅舞傳播個(gè)案為例
無(wú)文字民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的幾個(gè)問題——以怒族、土家族建筑習(xí)俗為例
培育“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基層社區(qū)需求——市場(chǎng)變遷所引發(fā)的思考
戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的遺產(chǎn)化——物的闡釋與口述的表述
從“非遺”保護(hù)工作看儀式音樂的“語(yǔ)境”及文化演生層次
珠江流域少數(shù)民族銅鼓藝術(shù)及其保護(hù)傳承
梭戛生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)展示芻議
試論少數(shù)民族傳統(tǒng)歌場(chǎng)的文化空間性
當(dāng)代昆曲民間文化生態(tài)研究——以蘇州虎丘曲會(huì)為研究對(duì)象
第三部分藝術(shù)人類學(xué)理論研究
論藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位
藝術(shù)即行為，藝術(shù)即證據(jù)
藝術(shù)人類學(xué)研究的對(duì)象及其田野實(shí)踐
藝術(shù)人類學(xué)研究中的幾個(gè)基本問題
試論審美人類學(xué)的兩種模式
藝術(shù)人類學(xué)視野下的認(rèn)同問題研究
從凝固幻象到流動(dòng)的想象：鄉(xiāng)民藝術(shù)民族志書寫中主體意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中詩(shī)性思維的文明史價(jià)值
民藝采風(fēng)與民藝之變
舞蹈人類學(xué)引論
接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史
兩條路徑兩條腿——論從文化土壤提煉中國(guó)特色的必要性
第四部分藝術(shù)人類學(xué)的田野與個(gè)案研究
從政治宣傳畫到旅游商品——戶縣農(nóng)民畫：一種現(xiàn)代藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)出與再生產(chǎn)
西北地區(qū)回族刺繡藝術(shù)
藝術(shù)人類學(xué)視野下的湘西芭排與西蘭卡普
……