身體、符號(hào)權(quán)力與秩序：對(duì)女性身體實(shí)踐的研究與解讀

定　價(jià)：￥22.00

作　者：	李叔君著
出版社：	四川大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	民族學(xué)

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ISBN：	9787561457924	出版時(shí)間：	2012-06-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	262	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　長期以來，受傳統(tǒng)婦女史觀父權(quán)壓迫二分模式思維的影響，纏足演示了父權(quán)體制的壓迫，建構(gòu)了我們對(duì)纏足是“被蹂躪”、“被壓迫”，纏足的婦女是“愚昧無知”的歷史記憶。然而，結(jié)合纏足的區(qū)域性差異問題（即有些區(qū)域纏，有些區(qū)域不纏）來思考：在空問上，纏足作為一種傳統(tǒng)，不同的局部表現(xiàn)出多樣性，不同的區(qū)域表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳眢w秩序；在時(shí)間上，即便是在同一個(gè)村落，身體秩序的均衡也是變動(dòng)的。因此，本書認(rèn)為，纏足是“被蹂躪”、“被壓迫”，纏足的婦女是“愚昧無知”這一靜態(tài)的歷史認(rèn)知尚不能解釋參與其中的婦女本身的行為動(dòng)機(jī)，也不能完全揭示纏足的復(fù)雜歷史脈絡(luò)。李叔君所著的《身體符號(hào)權(quán)力與秩序——對(duì)女性身體實(shí)踐的研究與解讀》主要從纏足人手探討婦女與發(fā)展、婦女的身體與社會(huì)互動(dòng)的問題。身體的集體性理解是如何形成的？這是本書的中心問題。為了說明這一問題，筆者在本項(xiàng)研究中選擇了位于云南省的T縣為個(gè)案進(jìn)行實(shí)地研究，并結(jié)合文獻(xiàn)資料分析法、無結(jié)構(gòu)訪談法對(duì)身體集體性理解的形成進(jìn)行了解釋：一方面，婦女何以能忍受身體的巨大疼痛，并且不惜抗拒官方的放足旨令，飽含血淚地對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；另一方面，對(duì)婦女身體規(guī)訓(xùn)的社會(huì)力量是如何形成的，如果將身體看作權(quán)力場投射的空間，那么婦女又是如何通過它來進(jìn)行生產(chǎn)性實(shí)踐的?！渡眢w符號(hào)權(quán)力與秩序——對(duì)女性身體實(shí)踐的研究與解讀》整合了布爾迪厄“場域一慣習(xí)”理論以及?？碌纳眢w控制論，并借鑒了吉登斯的身體觀、布萊恩·特納有關(guān)身體秩序的思路和方法來分析和透視本書的符號(hào)權(quán)力再生產(chǎn)過程。在綜合運(yùn)用這些身體控制理論的基礎(chǔ)之上，本書沿循兩條線索對(duì)身體的集體性理解展開了闡釋：一個(gè)是國家一權(quán)力話語一婦女的關(guān)系，其背后是符號(hào)權(quán)力一身體一自我之間的關(guān)系；另一個(gè)是場域一婦女一身體實(shí)踐之間的關(guān)系，其背后符號(hào)是權(quán)力一資本的運(yùn)作一再生產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩條線索橫貫身體實(shí)踐的時(shí)空?qǐng)鲇?，決定著身體集體性理解的形成。在本書中符號(hào)權(quán)力斗爭的場域更多地指涉婚姻市場，它是社會(huì)大場域中的一個(gè)子場域，這一子場域又與其他的亞場域嵌套在一起，比如家庭、家族、女性群體等。婚姻場域具有獨(dú)特的邏輯：婚姻市場的形成受供給、偏好以及資源等客觀條件的制約；由于偏好帶有主觀色彩，這一場域既包含純粹的“客觀世界”，又是一個(gè)充滿各種價(jià)值理念的“主觀生活世界”。首先，本書通過比照男女性別不平等與性別分層的理論研究發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)人口的控制和性別資源的組織與動(dòng)員不是通過社會(huì)組織而是通過家庭來完成的，正是家庭充當(dāng)了權(quán)力合法化的角色。其次，本書通過分析發(fā)現(xiàn)身體在符號(hào)權(quán)力以及家庭的整體利益（文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、符號(hào)資本）之間構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)。家庭財(cái)產(chǎn)的再生產(chǎn)和所有權(quán)與身體之間存在緊密的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而婦女在對(duì)符號(hào)資本、符號(hào)權(quán)力的運(yùn)作過程揭示了女性在私領(lǐng)域與公領(lǐng)域中參與符號(hào)斗爭角逐時(shí)不完全是被動(dòng)地利用，正是母親、女兒、纏足婆這些女性群體的身體策略和身體實(shí)踐配合了在家庭內(nèi)部運(yùn)用父權(quán)支配婦女的機(jī)制，從而完成了通過婚姻與家庭財(cái)產(chǎn)來控制身體的支配方式，使得符號(hào)權(quán)力得以再生產(chǎn)。因此，這一機(jī)制的運(yùn)作是由男性與女性共謀完成的。最后，回到我們對(duì)身體的集體性理解的認(rèn)知，反觀所謂“男女關(guān)系”，乃至于“社會(huì)性別體系”，實(shí)際上不是徹底的反抗與沉默，而是充滿爭執(zhí)與通融，這一過程極為復(fù)雜，不是簡單的二元對(duì)立所能涵蓋的。

作者簡介

　　李叔君2009年畢業(yè)于上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲法學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任浙江農(nóng)林大學(xué)天目學(xué)院人文系副教授。主要從事女性學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究。

圖書目錄

1導(dǎo)論 1.1 研究的緣起 1.2 文獻(xiàn)綜述 1.2.1 對(duì)纏足問題的研究綜述 1.2.2 對(duì)婦女從屬地位的研究述評(píng) 1.2.3 文獻(xiàn)簡評(píng) 1.3 研究問題的提出 1.3.1 問題的提出 1.3.2 本書研究的主要問題2理論視角與研究設(shè)計(jì) 2.1 理論準(zhǔn)備 2.1.1 身體社會(huì)學(xué)的研究議題以及本體論基礎(chǔ) 2.1.2 全景監(jiān)控主義與符號(hào)權(quán)力：福柯和布爾迪厄的身體策略在本書中的運(yùn)用 2.1.3 對(duì)其他身體理論的借鑒 2.2 研究設(shè)計(jì) 2.2.1 關(guān)鍵概念的界定 2.2.2 符號(hào)權(quán)力的生產(chǎn)：權(quán)力向度身體控制研究的可操作框架 2.2.3 研究地點(diǎn)的選擇及研究方法 2.2.4 論述邏輯3身體實(shí)踐的時(shí)空?qǐng)鲇颍豪p足在權(quán)力話語中的歷史呈現(xiàn) 3.1 詞與物：纏足作為一種制度變遷的歷史過程 3.1.1 民間傳說：纏足的意義來源 3.1.2 詩歌：士大夫?qū)⒗p足訴諸公共領(lǐng)域的出場話語 3.1.3 小說文本：小說家對(duì)身體的想象力與文人趣味 3.1.4 民謠：日常生活中平民階層對(duì)身體的建構(gòu) 3.2 身體的解構(gòu)與建構(gòu)：放足實(shí)踐的階段性身體策略 3.2.1 政治認(rèn)同：官方的放足話語 3.2.2 國富民強(qiáng)與民族危機(jī)：維新派人士的放足話語 3.2.3 將纏足視為一種?。簜鹘淌康姆抛阍捳Z與策略 3.2.4 男女平等口號(hào)的提出：女界革命者的放足話語 3.3 身體實(shí)踐之外：不纏足的概況 3.3.1 文本記載中的不纏足概況 3.3.2 云南省纏足、放足的概況4身體實(shí)踐的空間場域 4.1 T縣婦女的自然生存空間 4.1.1 六一村 4.1.2 九街鄉(xiāng) 4.1.3 納古回族鄉(xiāng) 4.2 核心場域：T縣的婚姻市場 4.2.1 強(qiáng)人口異質(zhì)性：多民族混居 4.2.2 女多男少的性別構(gòu)成狀態(tài)：擇偶偏好的形成 4.2.3 資源：婚嫁論財(cái)之風(fēng)的形成 4.3 私領(lǐng)域的變遷：婦工的變遷5結(jié)構(gòu)的能力：身體實(shí)踐的慣習(xí)形成 5.1 能動(dòng)的契入：身體、慣習(xí)（習(xí)性）與符號(hào)權(quán)力 5.2 權(quán)力的合法化：母親對(duì)女兒的身體規(guī)訓(xùn)策略 5.2.1 權(quán)力合法化的基礎(chǔ)：傳統(tǒng)社會(huì)中母親身份的意義 5.2.2 母親的身體規(guī)訓(xùn)策略之一：將身體符號(hào)化 5.2.3 母親的身體規(guī)訓(xùn)策略之二：武力與說服 5.3 女兒的身體策略：從被動(dòng)到主動(dòng)的身體社會(huì)化過程 5.3.1 女兒的身體策略之一：繼承 5.3.2 女兒的身體策略之二：顛覆 5.4 “我必須自己給自己纏”：自我認(rèn)同與慣習(xí)的形成 5.4.1 自我和身體 5.4.2 自在身體空間的生產(chǎn)：例行化纏足的過程 5.5 纏足婆：身體技術(shù)的傳授 5.6 醫(yī)療機(jī)構(gòu)：通過專業(yè)技術(shù)的身體再造6符號(hào)權(quán)力的結(jié)構(gòu)：身體的實(shí)踐 6.1 洗足會(huì)：群體符號(hào)的界定與身體認(rèn)同的表征 6.1.1 后臺(tái)與前臺(tái)：從個(gè)體的身體到社會(huì)交往的身體 6.1.2 符號(hào)邊界的形成：共同在場、象征互動(dòng)與身體認(rèn)同 6.2 賽足會(huì)：婚姻機(jī)會(huì)與符號(hào)資本獲得 6.2.1 史料記述中的賽足會(huì) 6.2.2 符號(hào)意義與實(shí)踐意識(shí)的生產(chǎn) 6.3 多重力量嵌人的符號(hào)空間：“三寸金蓮組織” 6.3.1 多重力量嵌入：T縣的老人協(xié)會(huì)與“三寸金蓮”組織 6.3.2 從表征到生產(chǎn)的身體實(shí)踐：絕非歷史剩余物的“三寸金蓮”展演7符號(hào)權(quán)力的生產(chǎn)過程：身體的消費(fèi) 7.1 資本的交融與結(jié)構(gòu)：符號(hào)權(quán)力的生產(chǎn) 7.2 男性的目光：符號(hào)資本的形成 7.3 嫁給富人家還是嫁給“山里人”：資本的轉(zhuǎn)化與家庭的身體策略選擇 7.3.1 結(jié)婚年齡與婚姻安排 7.3.2 嫁妝：資本的交融與結(jié)構(gòu) 7.3.3 社會(huì)吸引與交換：象征資本與生產(chǎn)方式的考量8符號(hào)權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的女性身體——對(duì)大型女性綜合網(wǎng)站的內(nèi)容分析 8.1 有關(guān)女性主義身體理論與互聯(lián)網(wǎng)女性形象傳播的關(guān)聯(lián) 8.2 研究設(shè)計(jì) 8.2.1 研究方法 8.2.2 研究步驟 8.3 研究結(jié)果 8.3.1 女性網(wǎng)傳播主題的文本內(nèi)容分析 8.3.2 女性網(wǎng)傳播主題的關(guān)聯(lián)分析 8.4 結(jié)語與討論 8.4.1 結(jié)語：符號(hào)權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的現(xiàn)代女性身體 8.4.2 討論：以互聯(lián)網(wǎng)為載體進(jìn)行和諧性別文化的構(gòu)建9“美麗”的神話：廣告中的符號(hào)生產(chǎn)與現(xiàn)代女性的身體實(shí)踐 9.1 現(xiàn)代女性的身體形象焦慮 9.2 廣告中的身體意象與符號(hào)區(qū)隔制造 9.3 未曾謝幕的傳奇：廣告中的符號(hào)權(quán)力10結(jié)語與討論 10.1 結(jié)語 10.1.1 符號(hào)權(quán)力與身體秩序：身體的集體性理解何以可能 10.1.2 符號(hào)權(quán)力的運(yùn)作邏輯：不同場域中女性的身體實(shí)踐 10.2 討論 10.2.1 有關(guān)女性的主體與能動(dòng)性的問題 10.2.2 通過“三寸金蓮”反思目前的“豐胸肥臀”現(xiàn)象 10.3 本研究的不足之處 10.3.1 資料收集不易 10.3.2 訪談對(duì)象尋訪不易參考文獻(xiàn)附錄一：訪談對(duì)象目錄附錄二：部分訪談提綱附錄三：一些重要的文獻(xiàn)史料后記