中國(guó)南傳佛教研究

緒論 一 學(xué)術(shù)研究綜述 二 學(xué)術(shù)研究思路 三 主要研究?jī)?nèi)容 四 研究方法 五 學(xué)術(shù)價(jià)值及創(chuàng)新之處 第一編 歷史記憶：中國(guó)南傳佛教的傳播 第一章 中國(guó)南傳佛教的分布 第一節(jié) 中國(guó)南傳佛教的地理位置分布 第二節(jié) 中國(guó)南傳佛教的信仰民族分布 一 云南省境內(nèi)傣族的分布 二 云南境外的傣泰族群 第二章 中國(guó)南傳佛教的傳播及發(fā)展 第一節(jié) 云南宗教傳播及其發(fā)展 一 佛教傳播及其特點(diǎn) 二 伊斯蘭教傳播及其特點(diǎn) 三 道教傳播及其特點(diǎn) 四 基督教傳播及其特點(diǎn) 五 天主教傳播及其特點(diǎn) 第二節(jié) 東南亞佛教傳播及發(fā)展 一 緬甸佛教的傳播及發(fā)展 二 泰國(guó)佛教的傳播及發(fā)展 第三節(jié) 中國(guó)南傳佛教的傳播及發(fā)展 一 佛教傳入云南的一些觀點(diǎn) 二 對(duì)南傳上座部佛教傳入時(shí)間的分析 三 中國(guó)南傳佛教傳播的特點(diǎn) 第二編 中國(guó)南傳佛教的教理與派別 第三章 中國(guó)南傳佛教經(jīng)典及基本教義 第一節(jié) 中國(guó)南傳上座部佛教的主要經(jīng)典 一 中國(guó)南傳上座部佛教三藏 二 云南上座部佛教儀式中常頌的佛經(jīng) 第二節(jié) 中國(guó)南傳上座部佛教的主要教理、教義 一 緣起論 二 業(yè)報(bào)輪回的思想 三 四念處 第四章 中國(guó)南傳上座部佛教的派別 第一節(jié) 斯里蘭卡佛教派別 一 大寺派、無(wú)畏山寺派、祗多林派 二 林居派和村居派 第二節(jié) 泰國(guó)佛教派別 一 蘭那泰王國(guó)佛教派別 二 素可泰王國(guó)等泰國(guó)佛教派別 第三節(jié) 緬甸的佛教派別 一 蒲甘王朝時(shí)期佛教派別 二 南北朝時(shí)期佛教派別 三 東吁王朝時(shí)期佛教派別 第四節(jié) 中國(guó)云南南傳上座部佛教派別 一 潤(rùn)派佛教 二 左抵派佛教 三 擺莊派佛教 四 多列派佛教 第三編 中國(guó)南傳佛教的宗教管理模式 第五章 中國(guó)南傳佛教社會(huì)的世俗組織制度 第一節(jié) 傳統(tǒng)的政教關(guān)系模式 一 傳統(tǒng)的中國(guó)南傳佛教與政治的關(guān)系 二 社會(huì)組織制度對(duì)中國(guó)南傳上座部佛教的能動(dòng)作用 第二節(jié) 中國(guó)南傳佛教的發(fā)展與村社制度 一 傣族社會(huì)全民信仰南傳上座部佛教的主要途徑 二 南傳上座部佛教的重要生命線 三 南傳上座部佛教有序化發(fā)展的重要保證 第三節(jié) 中國(guó)南傳佛教社會(huì)的當(dāng)代世俗社會(huì)組織制度 第六章 中國(guó)南傳上座部佛教的僧階制度及僧團(tuán)管理模式 第一節(jié) 傳統(tǒng)的僧階管理模式 第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)南傳上座部佛教的僧階認(rèn)定 一 南傳佛教稱謂與僧階 二 探索當(dāng)代中國(guó)南傳佛教僧階制度認(rèn)定的獨(dú)特性 三 具有劃時(shí)代意義的《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》 四 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教寺院住持的管理模式 附錄一 《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》 附錄二 《南傳佛教寺院住持任職辦法》 附錄三 《漢傳佛教寺院住持任職辦法》 第三節(jié) 中國(guó)南傳佛教僧團(tuán)管理模式 一 以布薩羯磨儀式來(lái)加強(qiáng)僧團(tuán)管理的凝聚力 二 以六和敬精神來(lái)統(tǒng)攝僧團(tuán)，促進(jìn)僧團(tuán)內(nèi)部和合 第七章 中國(guó)南傳上座部佛教居士管理模式 第一節(jié) 中國(guó)南傳上座部佛教的居士制度 一 “五戒”信徒和“八戒”信徒 二 居士的等級(jí)制度 三 信徒們的宗教實(shí)踐： 第二節(jié) 波章：中國(guó)南傳佛教的特殊居士 一 生命的圣化過程 二 “神圣權(quán)威”知識(shí)含量的認(rèn)定 三 出色的世俗組織、管理能力 四 倫理道德價(jià)值的要求——世俗社會(huì)權(quán)威的認(rèn)可 五 結(jié)論 第三節(jié) 波章的雙重身份及其悖論性特征 一 中國(guó)南傳佛教社會(huì)管理體系的權(quán)威 二 在世俗空間被去圣化的普通人 三 波章身份悖論性特征分析 四 結(jié)論 第四節(jié) 波章管理系統(tǒng)的建立 第八章 中國(guó)南傳佛教佛寺佛塔的管理模式 第一節(jié) 中國(guó)南傳佛教的佛寺組織管理模式 第二節(jié) 中國(guó)南傳佛教的佛塔系統(tǒng)組織管理模式 一 傳統(tǒng)的佛塔管理系統(tǒng)的建立和完善 二 當(dāng)代佛塔管理模式 第三節(jié) 中國(guó)南傳佛教的運(yùn)行特點(diǎn) 一 中國(guó)南傳佛教高度重視基層宗教的管理，以僧階制度來(lái)管理區(qū)域佛教 二 將宗教活動(dòng)納入到社會(huì)管理體系之中 結(jié)論 第四編 中國(guó)南傳佛教與社會(huì)實(shí)踐 第九章 中國(guó)南傳佛教的寺院教育 第一節(jié) 傳統(tǒng)的寺院教育模式 第二節(jié) 當(dāng)代寺院教育 一 佛學(xué)院系統(tǒng)的寺院教育模式 二 變化中的當(dāng)代寺院教育 三 與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代居士寺院教育 第十章 中國(guó)南傳上座部佛教的寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式 第一節(jié) 傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式 第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)佛教寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式 第十一章 中國(guó)南傳佛教的社會(huì)記憶——以潑水節(jié)為例 第一節(jié) 潑水節(jié)傳說異體故事類型中歷史記憶的彰顯與切換 一 潑水節(jié)傳說異體故事類型中歷史記憶的彰顯 二 潑水節(jié)傳說異體故事類型中歷史記憶的切換 第二節(jié) 潑水節(jié)活動(dòng)儀式敘述的歷史記憶與切換 一 敘述模式：儀式中的歷史記憶 二 當(dāng)代儀式敘述模式的切換 第三節(jié) 潑水節(jié)管理模式的歷史記憶與轉(zhuǎn)變 一 潑水節(jié)管理模式的歷史記憶 二 當(dāng)代潑水節(jié)管理模式的轉(zhuǎn)換 第四節(jié) 潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的歷史記憶與轉(zhuǎn)變 一 潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的歷史記憶 二 當(dāng)代潑水節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換：神圣空間到世俗空間的切換 第五節(jié) 潑水節(jié)活動(dòng)目的的歷史記憶與轉(zhuǎn)變 一 潑水節(jié)活動(dòng)目的的歷史記憶 二 當(dāng)代潑水節(jié)活動(dòng)主要目的的轉(zhuǎn)換 結(jié)論 附錄一 西雙版納傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》 附錄二 2004年西雙版納潑水節(jié)安排 附錄三 西雙版納2007年潑水節(jié)安排 附錄四 云南民族村2007潑水節(jié)狂歡活動(dòng)方案 第十二章 中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè) 第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教的“凡塵使命” 第二節(jié) 以“佛光之家”為代表的中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè) 一 采取多方合作的組織機(jī)構(gòu)管理模式 二 加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，使之真正服務(wù)于社會(huì) 三 在慈善活動(dòng)的內(nèi)容安排上，心靈關(guān)懷和物質(zhì)關(guān)懷并重，傳統(tǒng)和現(xiàn)代手段相結(jié)合 第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的意義 一 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的現(xiàn)實(shí)意義 二 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教“凡塵使命”的理論意義 第四節(jié) 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)的挑戰(zhàn)及發(fā)展趨勢(shì) 一 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)面臨的挑戰(zhàn) 二 當(dāng)代中國(guó)南傳佛教慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì) 參考文獻(xiàn) 后記