道德形而上學(xué)（注釋本）

定　價：￥39.80

作　者：	（德）康德著，張榮，李秋零譯注
出版社：	中國人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論

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ISBN：	9787300168449	出版時間：	2013-03-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	263	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《道德形而上學(xué)（注釋本）》以普魯士王家科學(xué)院本為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出?？茖W(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)?？?。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　康德，啟蒙運(yùn)動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是一位杰出的天文學(xué)家。其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關(guān)于太陽系起源的星云假說。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構(gòu)成了一個完整而嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心論體系，給哲學(xué)界帶來了一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職研究員，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學(xué)與文化的互動》、《古希臘哲學(xué)解神話的過程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。

圖書目錄

第一部法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)道德形而上學(xué)導(dǎo)論
　一、人的心靈的能力與道德法則的關(guān)系
　二、一種道德形而上學(xué)的理念和必要性
　三、道德形而上學(xué)的劃分
　四、道德形而上學(xué)的預(yù)備概念
　法權(quán)論導(dǎo)論
　　第一節(jié) 什么是法權(quán)論
　　第二節(jié) 什么是法權(quán)
　　第三節(jié) 法權(quán)的普遍原則
　　第四節(jié) 法權(quán)與強(qiáng)制的權(quán)限相結(jié)合
　　第五節(jié) 嚴(yán)格的法權(quán)也可以被表現(xiàn)為一種與每個人
　　根據(jù)普遍法則的自由相一致的普遍交互強(qiáng)
　　制的可能性
　附錄論有歧義的法權(quán)
　　一、公道
　　二、緊急法權(quán)
　法權(quán)論的劃分
　　一、法權(quán)義務(wù)的一般劃分
　　二、法權(quán)的一般劃分
　生而具有的法權(quán)只有一種
　一般道德形而上學(xué)的劃分
　第一卷私人法權(quán)
　　第一篇將某種外在的東西作為自己的來擁有的方式
　　第二篇獲得某種外在的東西的方式
　　第一章物品法權(quán)
　　第二章人身法權(quán)
　　第三章采用物的方式的人身法權(quán)
　　插入章對任性的一個外在對象的觀念性獲得
　　第三篇通過一種公共的司法權(quán)的判決而來的主觀上有條件的獲得
　　一、捐贈契約
　　二、借貸契約
　　三、重新獲得（追回）所失去的
　　四、通過宣誓而獲得保障
　　第二卷公共法權(quán)
　　第一章國家法權(quán)
　　從公民聯(lián)合體的本性出發(fā)關(guān)于法權(quán)作用的總附釋
　　公民與祖國以及與外國的法權(quán)關(guān)系
　　第二章國際法權(quán)
　　第三章世界公民法權(quán)
　　結(jié)束語
　　附錄法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)的解釋性附釋
第二部德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)
　　德性論導(dǎo)論
　　一、一種德性論的概念闡釋
　　二、一種同時是義務(wù)的目的的概念闡釋
　　三、設(shè)想一個同時是義務(wù)的目的的根據(jù)
　　四、哪些目的同時是義務(wù)的目的
　　五、這兩個概念的闡釋
　　1.自己的完善
　　2.他人的幸福
　　六、倫理學(xué)不為行動立法（因?yàn)檫@是法學(xué)的事），而是
　　只為行動的準(zhǔn)則立法
　　七、倫理義務(wù)是廣義的責(zé)任，而法權(quán)義務(wù)則是狹義的責(zé)任
　　八、對作為廣義義務(wù)的德性義務(wù)的解說
　　1.自己的完善作為同時是義務(wù)的目的
　　2.他人的幸福作為同時是義務(wù)的目的
　　九、什么是德性義務(wù)
　　十、法權(quán)論的至上原則是分析的，而德性論的至上原則卻是綜合的
　　十一、德性義務(wù)的圖型可以按照上述原理以如下方式來圖示
　　十二、心靈對于一般義務(wù)概念的易感性之感性論先行概念
　　1.道德情感
　　2.良知
　　3.人類之愛
　　4.敬重
　　十三、在討論一種純粹的德性論時的道德形而上學(xué)普遍原理
　　十四、德性論與法權(quán)論相分離的原則
　　十五、德性首先要求對自己本身的控制
　　十六、德性必然以不動情（被看做堅(jiān)強(qiáng)）為前提
　　十七、德性論之劃分的預(yù)備概念
　　十八、倫理要素論