當(dāng)代西方神學(xué)美學(xué)思想概覽

　　《民大中文研究書系：當(dāng)代西方神學(xué)美學(xué)思想概覽》試圖通過對(duì)當(dāng)代西方神學(xué)美學(xué)若干重要話題、代表人物及作品的梳理、介紹、分析與闡釋，盡可能為讀者提供一個(gè)觀察和了解這一新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的窗口。當(dāng)然，僅此對(duì)本書作者而言亦殊非易事。且不說筆者之疏才淺學(xué)不足以很好地駕馭如此論題，單是對(duì)這樣一個(gè)既有悠久的歷史根源、又在近幾十年間獲得快速發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們所能見者亦必是管窺蠡測(cè)。更何況，任何一種闡釋和描述本身都必然受制于闡釋者視角的選擇、視野的范圍、乃至主觀意愿的影響。正因如此，本書從收集資料到整理思路、再到最終寫作的全過程始終堅(jiān)持純正的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，審慎選擇研究視角，適當(dāng)運(yùn)用研究方法，以期盡量客觀、公允地反映當(dāng)代西方神學(xué)美學(xué)研究的基本面貌?！睹翊笾形难芯繒担寒?dāng)代西方神學(xué)美學(xué)思想概覽》在梳理材料、安排結(jié)構(gòu)方面主要遵循以下兩項(xiàng)基本原則：第一，注重歷史線索的清理。眾所周知，學(xué)術(shù)思想的歷史性維度蘊(yùn)藏著人類文明發(fā)展的軌跡，有助于我們更好地了解現(xiàn)實(shí)、把握未來。“神學(xué)美學(xué)”這一概念雖然出現(xiàn)于20世紀(jì)中期而興盛于最近二三十年間，但其所涵蓋的一些基本的內(nèi)容，諸如宗教信仰與美和藝術(shù)的關(guān)系、宗教經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系等，卻是故老相傳、歷史悠久的。本書在研究過程中發(fā)現(xiàn)：如果不對(duì)基督教神學(xué)美學(xué)的歷史進(jìn)行一定程度的回顧與清理，我們將不可能對(duì)當(dāng)代神學(xué)美學(xué)形成正確而清晰的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楫?dāng)代的很多現(xiàn)象、話題、觀點(diǎn)等都是從歷史的深處生長(zhǎng)出來的，帶有特定的歷史性背景。唯有在了解了這一背景之后，我們才能夠更好地理解它的內(nèi)涵、價(jià)值與意義。比如，對(duì)于在當(dāng)代英美學(xué)界表現(xiàn)突出的藝術(shù)神學(xué)研究，我們只有在追溯了新教造型藝術(shù)觀的歷史、了解基督新教自一開始就持有反藝術(shù)立場(chǎng)之后，才會(huì)更加有興趣去探究這一現(xiàn)象、從而更加深入地了解它的重大意義所在。第二，注重語境化研究。在針對(duì)某一學(xué)術(shù)思想或文化現(xiàn)象的研究中，與縱向的歷史性維度一樣，能夠幫助我們更好地“知其所以然”的還有橫向的語境化維度。任何一種學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不可能是孤立的，它總是特定思想文化語境的產(chǎn)物。語境化研究意味著研究者的目光不能僅僅局限于研究對(duì)象身上，還應(yīng)該看到圍繞在該對(duì)象周圍的其他領(lǐng)域，思考這些語境化因素與研究對(duì)象之間的作用力與反作用力，如此方能對(duì)研究對(duì)象的價(jià)值作出較為正確的判斷，對(duì)其未來的發(fā)展前景作出較為可信的預(yù)測(cè)。對(duì)于神學(xué)美學(xué)這樣的跨學(xué)科研究領(lǐng)域則尤須如此。比如，要了解當(dāng)代西方神學(xué)美學(xué)研究的內(nèi)在動(dòng)力、思想史價(jià)值及其未來走向，我們就必須對(duì)當(dāng)代神學(xué)與美學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀、并進(jìn)而對(duì)影響它們的更宏觀語境——現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題——有一定的了解。當(dāng)然，語境化研究需要從文本出發(fā)、慎重把握每一種具體的理論話語及其語境之間的辯證關(guān)系。

　　宋旭紅，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇堂缹W(xué)、西方文論和比較文學(xué)。已出版專著《巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)思想研究》（宗教文化出版社2007年版）以及學(xué)術(shù)論文若干篇。