密教發(fā)達(dá)志（上下冊）

　　本書為日本佛教學(xué)者大村西崖用漢語撰寫的密教史書，1918年出版時(shí)，書名由我國著名學(xué)者羅振玉題書。日本在漢語用詞習(xí)慣上與我國略有差異，如本書“發(fā)達(dá)”一詞，即等同現(xiàn)代漢語的“發(fā)展”。故《密教發(fā)達(dá)志》，即密教發(fā)展史。書中從古印度密教起源談起，進(jìn)而敘述了密教在中國的傳入、傳播與發(fā)展，乃至宋元時(shí)期密教在中國式微而在日本漸興。本書堪稱古代密教史最完整之巨著，幾乎對所有密教典籍，都詳加考證，述其梗概，辨其真?zhèn)?，尤其是對唐代開元三大士——善無畏、金剛智、不空所傳胎藏、金剛兩部大法，史料考證更為詳盡。印度密教可分為早、中、晚三期，都已傳入中國。早期密教，又稱雜密，即雜部密教之義，指由化身佛釋迦佛及等流身之菩薩聲聞天人顯說于佛教經(jīng)典各部中的密法及陀羅尼密咒等。中期密教，又稱純密，即純正密教之義，指由法身佛大日如來所傳密宗胎藏、金剛兩部大法及兩部根本經(jīng)典《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》（由金剛薩埵結(jié)集）傳出后之密教。晚期密教，亦為純密，指印度那爛陀寺及超戒寺后期發(fā)展起來的金剛乘、時(shí)輪乘的密教；后傳至中國西藏，成為藏密。本書所述僅為早期密教和中期密教，不包括晚期密教。且作者對晚期密教的認(rèn)識(shí)較為偏激。由于本書作者著重以世俗歷史考據(jù)的學(xué)術(shù)角度來研究密教史，故其某些觀點(diǎn)結(jié)論并未得到教內(nèi)的認(rèn)同。吳信如居士于上世紀(jì)九十年代，即將此書列入出版計(jì)劃。此次出版，編者在原著基礎(chǔ)上增加了標(biāo)題、注釋及標(biāo)點(diǎn)，并對個(gè)別生僻字句作了調(diào)整，以方便讀者閱讀。參加編校工作的還有岳小丁等。

　　大村西崖（1867～1927），為日本美術(shù)史家，密教研究者。靜岡縣人。東京美術(shù)學(xué)校雕刻科第一屆畢業(yè)。在日本講授東洋美術(shù)史、東洋繪畫史、東洋雕刻史。后著手研究密教圖像學(xué)。大正年間，以漢文撰寫《密教發(fā)達(dá)志》一書五卷。第一卷從印度敘述到中國后漢、魏、晉、南北朝時(shí)代；第二卷初唐；第三卷盛唐；第四卷中唐；第五卷由中唐到晚唐，并述及密教在日本弘傳的情形。本書堪稱中國古代密教發(fā)展史書中最完整之巨著。作者以此書獲得日本學(xué)士院獎(jiǎng)。大村西崖另著有《東洋美術(shù)大觀》十五卷、《支那美術(shù)史雕塑篇》、《東洋美術(shù)史》、《佛教圖像集古》、《三本兩部曼荼羅集》等書，又與森林太郎合著《審美綱領(lǐng)》及《阿育王事跡》等書（詳見作者《自敘》）。吳信如（1926～2009），名立民，號(hào)吳明，法名信如。自幼隨湖南長沙二學(xué)園掌法顧凈緣修學(xué)，并承傳東密、藏密法要，得阿閣梨位，通儒、釋、道三家。長期在湖南工作。曾任湖南省統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、省政協(xié)秘書長、省政協(xié)文史委員會(huì)主任、船山學(xué)社社長，退休后調(diào)到北京，任中國佛教文化研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長、《佛學(xué)研究》主編、《佛教文化》雜志社社長、中國佛學(xué)院教授、中國茶禪學(xué)會(huì)會(huì)長等職。受趙樸初會(huì)長之托.為北京佛牙塔地官莊嚴(yán)設(shè)計(jì)。1994年破譯陜西扶風(fēng)法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅。應(yīng)法門寺靜一法師之請，為法門寺地宮莊嚴(yán)設(shè)計(jì)，并為法門寺博物館設(shè)計(jì)唐密文化陳列館，專著《法門寺地官唐密曼荼羅之研究》一書。曾應(yīng)日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學(xué)術(shù)界影響很大。應(yīng)邀去法國、新加坡等地講學(xué)。2009年初于長沙家中往生。多有著述，如《藥師經(jīng)法研究》、《地藏經(jīng)法研究》、《禪定述要》、《楞伽經(jīng)講記》、《佛教各宗大義》、《佛說當(dāng)機(jī)》、《大圓滿精萃》、《扶律談禪》、《寶篋印經(jīng)釋》、《唯識(shí)秘法》、《般若五經(jīng)述要》、《臺(tái)密東密與唐密》等。