黑格爾的客觀哲學(xué)

定　價：￥29.80

作　者：	（德）黑格爾（Hegel,G.W.）著唐譯譯
出版社：	吉林出版集團有限責(zé)任公司
叢編項：	外國哲學(xué)名家叢書
標(biāo)　簽：	哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論與流派

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ISBN：	9787553420486	出版時間：	2013-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	247	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《外國哲學(xué)名家叢書：黑格爾的客觀哲學(xué)》是對黑格爾主要學(xué)說的一個簡要的概括性介紹，主要內(nèi)容包括：黑格爾的邏輯學(xué)；黑格爾的自然哲學(xué)；黑格爾的精神哲學(xué)；黑格爾的法哲學(xué)。在黑格爾的這些思想中，雖然有些難免晦澀難懂，但本書深入淺出的解讀方式仍能讓廣大讀者較快地認(rèn)識、了解黑格爾哲學(xué)思想的精要，一睹這位思想大師精神世界的風(fēng)采。

作者簡介

　　黑格爾，出生于德國符騰堡王國首府斯圖加特?？v觀黑格爾智慧的一生，基本可用四個字來概括：大器晚成。黑格爾從小就非常喜歡讀書，他把看書當(dāng)作一種極大的樂趣。他的零錢基本上都用在買書上，還常常去圖書館看書。1788年10月，年僅18歲的黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，這是黑格爾哲學(xué)生涯的開端。1801年，31歲的黑格爾來到當(dāng)時德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。在耶拿，黑格爾讀了大量的哲學(xué)和神學(xué)著作，期間，他寫了《費希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時的哲學(xué)爭論。該文是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。除此之外，黑格爾在這一時期還發(fā)表了一些批評康德、費希特等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)和需要克服的片面性哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，應(yīng)該把這些哲學(xué)同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來。1805年，黑格爾被聘為副教授。在這期間，黑格爾主要創(chuàng)作了《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，并于1807年3月出版。該書標(biāo)志著由康德開始的德國哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位獨樹一幟的哲學(xué)家。后來，黑格爾又分別于1812年、1813年、1816年在紐倫堡完成了另一部巨著（即先后分3次出版的《邏輯學(xué)》）。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成了鮮明的對照。1816年，黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué)全書》分別于1817年、1827年、1830年出版，每次再版都作了重要修改。此外，他還在此期間發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們“要求恢復(fù)法國革命前的舊法制”的建議。也正是因為這些舉動，黑格爾開始在海德堡享有盛譽。1818年，普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1822年，黑格爾被任命為大學(xué)評議會委員。1829年10月，黑格爾被選為柏林大學(xué)校長同時兼任政府代表。1831年，黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏天，黑格爾發(fā)表了他的《論英國改革法案》一文，引起轟動，但因為普魯士國王下令中止，《論英國改革法案》只發(fā)表了前半部分。1831年11月14日，黑格爾卒于柏林，享年61歲。黑格爾智慧的一生集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。恩格斯更是給黑格爾以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。”

圖書目錄

第一章黑格爾的存在論
邏輯學(xué)到底是從什么地方開始的呢？黑格爾認(rèn)為，最抽象的概念就是理性認(rèn)識的開端，這個概念被黑格爾叫做“純存在”或“純有”。“純存在”是存在論中的第一個范疇，也是黑格爾整個邏輯學(xué)最空洞、最抽象和最貧乏的范疇。具體來講，黑格爾的“存在論”的內(nèi)容大體包括質(zhì)、量、度三個方面
黑格爾“邏輯學(xué)
絕對精神
黑氏“存在論
質(zhì)
量
度
第二章黑格爾的本質(zhì)論
“本質(zhì)論”是黑格爾邏輯學(xué)的第二部分內(nèi)容?！氨举|(zhì)論”具體可以分為三個階段：一是“本質(zhì)自身”?！氨举|(zhì)自身”即本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映。二是“現(xiàn)象”?！艾F(xiàn)象”是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對象，通過它的對立面來表現(xiàn)自身的階段。三是“現(xiàn)實”?！艾F(xiàn)實”是“本質(zhì)自身”與“現(xiàn)象”的統(tǒng)一，是“本質(zhì)自身”的最終實現(xiàn)
本質(zhì)
現(xiàn)象
現(xiàn)實
第三章黑格爾的概念論
黑格爾認(rèn)為，概念論是邏輯學(xué)發(fā)展的最高階段：“概念論”是邏輯學(xué)的前兩個階段即“存在論”和“本質(zhì)論”的統(tǒng)一；“存在論”里的存在和“本質(zhì)論”里的本質(zhì)是“概念論”里的概念生成的環(huán)節(jié)和內(nèi)容；“概念論”里的概念是存在和本質(zhì)的基礎(chǔ)和前提；“概念論”是“存在論”和“本質(zhì)論”的哲學(xué)完成，是“存在論”和“本質(zhì)論”的終極
“主觀性
“客觀性
“理念
生命
認(rèn)識
絕對理念
第四章黑格爾的自然哲學(xué)
黑格爾把自然的發(fā)展過程劃分為力學(xué)、物理學(xué)和有機學(xué)三個階段。在力學(xué)階段，對象是彼此外在，一切為機械性所統(tǒng)治。在物理學(xué)階段，自然理念建立起了內(nèi)在的質(zhì)的差別、對立及其相互關(guān)聯(lián)；自然界的各種物體表現(xiàn)出質(zhì)，服從于個體性的力量，具有物理或化學(xué)的特性。在有機學(xué)階段，作為自然的理念已經(jīng)發(fā)展成為主觀性、自我性的總體，達(dá)到了現(xiàn)實存在，即生命
自然和自然哲學(xué)
力學(xué)
物理學(xué)
有機學(xué)
第五章黑格爾的精神哲學(xué)
黑格爾把精神哲學(xué)分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個階段。主觀精神以個人有限的經(jīng)驗認(rèn)識為對象和內(nèi)容。客觀精神是精神表現(xiàn)于人類社會，構(gòu)成法權(quán)、道德、倫理和國家制度及其歷史等等，它主要論述倫理學(xué)、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，也可以廣義地把關(guān)于客觀精神的哲學(xué)稱之為“法哲學(xué)”。絕對精神是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)
精神哲學(xué)
靈魂
意識
精神本身
藝術(shù)
宗教
哲學(xué)和哲學(xué)史
第六章黑格爾的法哲學(xué)
黑格爾的全部哲學(xué)所講的都是理念的發(fā)展，邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)分別描述現(xiàn)象發(fā)展的三大階段。國家范疇正是在精神哲學(xué)中提及的，屬于客觀精神階段，而其哲學(xué)就是講客觀精神的發(fā)展的?？陀^精神分為抽象法、道德和倫理三個階段
法哲學(xué)
自由
抽象法
道德
家庭
市民社會
國家
附錄
黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭
黑格爾名言錄