寧波宗教建筑研究

　　寧波簡(jiǎn)稱“甬”，地處我國(guó)東海之濱，大陸海岸線中段，長(zhǎng)江三角洲南翼，自古以來(lái)是我國(guó)重要的對(duì)外開放港口城市，也是一座具有悠久歷史的文化名城。遠(yuǎn)在七千年前，就有“河姆渡人”生活在這里，從而揭開了寧波歷史的序幕。春秋時(shí)為越國(guó)境地，戰(zhàn)國(guó)中期以后為楚國(guó)轄地。秦漢期間，寧波設(shè)鄞、、句章、余姚四縣。此后六朝建制未變。唐、北宋稱明州，南宋紹熙五年（1194）詔改次年為慶元元年，并升格明州為慶元府。元代為慶元路，先后升昌國(guó)、奉化、余姚三縣為州，明朝復(fù)改為明州。洪武十四年（1381），朱元璋取“海定則波寧”之意，把明州改為寧波府。從此，寧波地名一直沿用至今。清代，在行省與府之間增設(shè)寧紹道臺(tái)。1912年廢府。1927年廢除道建制，縣直屬于省，同年劃出鄞縣城廂及近郊設(shè)立寧波市。寧波宋元間轄鄞州、慈溪、奉化、象山、定海（鎮(zhèn)海）、昌國(guó)（今舟山市）、南田（今屬象山）。余姚、寧海時(shí)分屬紹興、臺(tái)州。佛教、道教、基督教和伊斯蘭教在寧波都有落腳生根的歷史，宗教意識(shí)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。佛教在東漢末年傳入寧波，道教于唐代在寧波正式興起，伊斯蘭教在唐代傳入寧波，基督教在明末傳入寧波，歷史上還有東正教、摩尼教、白蓮教等民間宗教。這些宗教在寧波均有其自身發(fā)展的歷史、文化和群眾基礎(chǔ)，寺、廟、宮、觀、塔、堂、碑等宗教建筑和遺跡遍及城鄉(xiāng)，在使民眾獲得精神寄托的同時(shí)，也留下了豐富的文化遺產(chǎn)。宗教建筑伴隨宗教的產(chǎn)生、發(fā)展而存在、演變。佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等各有其發(fā)展歷史和演變特點(diǎn)，與此相對(duì)應(yīng)，各宗教都有著獨(dú)具特色的宗教建筑。同樣，隨著宗教教義的發(fā)展、各種教規(guī)的完善和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，宗教建筑也隨之發(fā)展并逐漸規(guī)范。宗教建筑是人類宗教意識(shí)、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑技術(shù)的集中體現(xiàn)，我們不僅要看到宗教建筑有精美神秘的外觀，而且還要知道它們有廣泛而多樣的內(nèi)涵。從文化和景觀的視角來(lái)說，宗教建筑作為薈萃建筑、雕塑、繪畫、書法藝術(shù)的琳瑯滿目的綜合藝術(shù)館，既是古代文化活動(dòng)中心之一，也是人們休憩游覽之勝地，它給人們帶來(lái)美的享受、藝術(shù)的熏陶、神奇的聯(lián)想，也為詩(shī)人和藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的激情和靈感。在至今留存下來(lái)的古建筑中，宗教建筑占有相當(dāng)大的比例，這些建筑中不少是屬于國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，記載了我國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交融及發(fā)展。宗教建筑是建筑的一個(gè)特殊門類，它的主要功能是為宗教服務(wù)，正因?yàn)樽诮淘谌祟悗浊臧l(fā)展歷史過程中的廣泛和深遠(yuǎn)的影響，許多宗教建筑具有了更多的社會(huì)功能，它們也可能是一種社會(huì)活動(dòng)的中心、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代建筑藝術(shù)的代表、一個(gè)傳承民族精神的載體、一些記錄重大歷史事件的紀(jì)念地。因此，今天我們所說的宗教建筑不單是屬于宗教的，也是屬于民族的、社會(huì)的，乃至全人類的，所以在認(rèn)識(shí)和研究古建筑時(shí)，它們就成了很重要的一部分了。全書共分五章，前四章以不同宗教屬性的建筑安排章節(jié)，通過對(duì)佛教、道教、伊斯蘭教、基督教在寧波的傳入與發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其建筑的興起與演變軌跡進(jìn)行系統(tǒng)梳理，進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)存實(shí)例對(duì)于各種宗教屬性的建筑類型、歷史淵源、建筑形制、布局特點(diǎn)、構(gòu)筑特色等方面展開考證與研究。同時(shí)，結(jié)合寧波第三次文物普查，全面反映寧波宗教建筑遺存之現(xiàn)狀。第五章剖析寧波宗教建筑文化內(nèi)涵，從建筑選址、不同宗教屬性在建筑藝術(shù)上的表現(xiàn)，以及寧波佛教建筑文化在對(duì)外傳播與宗教建筑的價(jià)值定位與保護(hù)利用等方面進(jìn)行探討。

暫缺《寧波宗教建筑研究》作者簡(jiǎn)介