唐代凈土祖師全集

　　迦才與善導(dǎo)大師為同時(shí)代人，著有《凈土論》三卷，認(rèn)為西方掙土同時(shí)兼具法、報(bào)、化三土，超出三界，其說(shuō)與天臺(tái)四種凈土之說(shuō)相通。對(duì)于《觀經(jīng)》九品往生者修行之位，認(rèn)為隋代慧遠(yuǎn)法師判位太高，與經(jīng)義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》中所判為高，可視為一種折中之說(shuō)。論中詳釋凈土往生原理及修持方法，廣引經(jīng)論，勸信釋疑，卷下載唐初凈土史料頗詳。懷感為善導(dǎo)大師弟子，精于唯識(shí)之學(xué)，后依善導(dǎo)之教，精誠(chéng)念佛，親證三味。所撰《釋凈土群疑論》七卷，多以法相唯識(shí)教旨闡釋凈土往生之理，未脫稿而示寂，由同門(mén)懷惲補(bǔ)修完成。論中廣引諸說(shuō)，辯釋疑難，保存了許多唐代佛教及凈土思想發(fā)展的珍貴資料。此外，唐代重要的凈土論著還有窺基《西方要決釋疑通規(guī)》一卷、元曉《游心安樂(lè)道》一卷、慧曰《凈土慈悲集》三卷、飛錫《念佛三昧寶王論》三卷，及道鏡、善道《念佛鏡》兩卷等。此外頗為引人矚目的是，在善導(dǎo)大師辭世之后幾十年間，三祖承遠(yuǎn)、四祖法照、五祖少康相繼降生，并幾乎活躍在同一時(shí)期。據(jù)史料記載，承遠(yuǎn)大師出生于公元712年，即善導(dǎo)入寂后第三十一年，卒于802年，享年九十一歲，設(shè)教于南岳衡山。少康大師卒于805年，畢生在東南一帶勸化，與文諗共編《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》一卷傳世。法照大師之生年應(yīng)在二師之間，先往衡山求學(xué)，后往來(lái)于五臺(tái)山與長(zhǎng)安之間，卒年未詳，有廣略?xún)煞N五會(huì)念佛法事儀軌傳世。三位大師智悲熏修，神異卓著，各據(jù)南北同時(shí)應(yīng)化，今人亦可大致想見(jiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)人凈土信仰之盛況。本書(shū)由著名學(xué)者張景崗先生悉心?？本幎ǘ桑珍浟颂拼鷥敉磷鎺熒茖?dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康的現(xiàn)存全部著作及主要傳記資料，包括善導(dǎo)大師《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》、《往生禮贊偈》、《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依（觀經(jīng)）等明般舟三昧行道往生贊》、《觀念阿彌陀佛相海三味功德法門(mén)》、《依經(jīng)明五種增上緣義》、《臨終正念訣》，法照大師《土五會(huì)念佛略法事儀贊》、《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》，少康大師《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》，以及四位祖師主要的傳記文獻(xiàn)等。書(shū)后附錄唐代三種重要的凈土論著，道綽《安樂(lè)集》、迦才《凈土論》、懷感《釋凈上群疑論》。全書(shū)以《大正藏》所收版本為底本，以《*續(xù)藏》、金陵本及相關(guān)文獻(xiàn)參校，忠實(shí)于原著，?？眹?yán)謹(jǐn)，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確，是研究唐代凈土宗思想的必備書(shū)，相信一定會(huì)受到佛學(xué)愛(ài)好者及凈宗行人的歡迎。弘揚(yáng)凈土文化，挽回劫運(yùn)，利樂(lè)人天，善莫大焉。

　　善導(dǎo)大師（613～681），中國(guó)凈土宗第二祖。幼年出家，誦習(xí)《法華》、《維摩》等經(jīng)，并依《觀經(jīng)》修十六觀。慕東晉慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛高風(fēng)，親往廬山叩尋遺范。唐貞觀十五年（641），赴并州玄中寺依道綽法師專(zhuān)修，遂得念佛三昧，于定中親見(jiàn)凈土莊嚴(yán)。后入長(zhǎng)安光明寺，大弘凈土法門(mén)。自東晉慧遠(yuǎn)大師廬山初結(jié)蓮社，名僧碩儒一百二十三人共同發(fā)愿求生西方凈土，標(biāo)志著凈土宗在我國(guó)的正式創(chuàng)立。至盛唐時(shí)代善導(dǎo)大師的崛起，則使凈土思想深入于普通民眾之中，他將深?yuàn)W的佛理和熾熱的信仰融會(huì)于通俗的語(yǔ)言中，有著極強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力，所倡導(dǎo)的修行方法又簡(jiǎn)單明確，效果顯著，得到各階層民眾的熱誠(chéng)擁戴，影響至為深遠(yuǎn)，后世共傳他是阿彌陀佛的化身。