沉默與語(yǔ)言：梅洛-龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究

自序
導(dǎo)論
第一章 沉默的世界：知覺世界
第一節(jié) 梅洛一龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)及其表達(dá)思想的理論關(guān)聯(lián)
一 梅洛一龐蒂與法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾和薩特
二 梅洛一龐蒂與格式塔心理學(xué)，《行為的結(jié)構(gòu)》
三 梅洛一龐蒂與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 知覺世界
一 居于首要地位的知覺
二 知覺世界的結(jié)構(gòu)和知覺對(duì)象的意義
第三節(jié) 從知覺世界到文化世界
一 前語(yǔ)言的、沉默的知覺經(jīng)驗(yàn)，與胡塞爾的比較
二 知覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼谜Z(yǔ)言表達(dá)？與早期海德格爾的比較
三 從知覺世界到文化世界，《行為的結(jié)構(gòu)》可能有的啟示
第二章 早期：身體表達(dá)、語(yǔ)言、思維和經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)
第一節(jié) 身體姿勢(shì)表達(dá)理論
一 重建表達(dá)理論的必要性
二 身體姿勢(shì)有自己的意義
三 言語(yǔ)是一種動(dòng)作，有其自身的意義
第二節(jié) 語(yǔ)言的初步探討
一 現(xiàn)象學(xué)和生存論中的詞語(yǔ)及其意義的兩個(gè)層面
二 語(yǔ)言現(xiàn)象——言語(yǔ)的本質(zhì)與起源
第三節(jié) 主體、思維，知覺經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)
一 是誰(shuí)在表達(dá)和思維
二 思維與言語(yǔ)的關(guān)系
三 言語(yǔ)與思維的同一性
四 主體的移位與知覺經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)
第三章 中期：表達(dá)與語(yǔ)言問題的拓展和深化
第一節(jié) 梅洛一龐蒂中期語(yǔ)言與表達(dá)問題及其意義
一 中期語(yǔ)言與表達(dá)問題的意義
二 作為結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)的索緒爾語(yǔ)言學(xué)
第二節(jié) 早期理論的延續(xù)和深化：身體、言語(yǔ)與語(yǔ)言
一 語(yǔ)言的擬軀體性和表達(dá)的自發(fā)性
二 語(yǔ)言到言語(yǔ)再到非語(yǔ)聲的表達(dá)形式
第三節(jié) 語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)言的歷史
一 語(yǔ)義在表達(dá)、聽和閱讀中涌現(xiàn)
二 語(yǔ)言的法則、語(yǔ)言歷史與言語(yǔ)表達(dá)
第四章 語(yǔ)言的世界：文化世界
第一節(jié) 文化世界與表達(dá)
一 表達(dá)的文化現(xiàn)象學(xué)
二 作為具體表達(dá)活動(dòng)背景的語(yǔ)言文化與表達(dá)
第二節(jié) 觀念和真理
一 觀念與言語(yǔ)表達(dá)
二 真理、數(shù)學(xué)表達(dá)式與言語(yǔ)表達(dá)
第三節(jié) 他人和社會(huì)
一 身體、言語(yǔ)與他人，交互主體性
二 歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)——社會(huì)散文，與海德格爾的比較
第五章 現(xiàn)象學(xué)存在論中的表達(dá)現(xiàn)象
第一節(jié) 從言語(yǔ)到現(xiàn)象學(xué)存在論
一 從言語(yǔ)到存在論
二 現(xiàn)象學(xué)存在論和經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)，與海德格爾的比較
第二節(jié) 存在與邏各斯
一 言說存在的可能性
二 如何言說存在：間接存在論
第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)，存在在表達(dá)中自行展開
一 可見的與不可見的、表達(dá)的可逆性與經(jīng)驗(yàn)的自身表達(dá)
二 存在者的語(yǔ)言、存在的自行展開與人之說
三 沉默的世界與語(yǔ)言世界
四 作為經(jīng)驗(yàn)自身表達(dá)和存在自行展開的哲學(xué)與非哲學(xué)
結(jié)語(yǔ)
一 總結(jié)性辯護(hù)：原初性經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)，維特根斯坦、德里達(dá)等與現(xiàn)象學(xué)
二 總結(jié)性陳述：表達(dá)現(xiàn)象各面相與表達(dá)現(xiàn)象學(xué)的主要內(nèi)容、特征
三 并非結(jié)束的期待：更為開闊的語(yǔ)境，在途中
參考文獻(xiàn)
后記