守夜人與夜鶯：國際關系領域的文化思考

目錄 
1  序 (劉方煒)
5  著者的話
11  第一章  守夜人與夜鶯
    “守夜人與夜鶯象征了國際關系學科與人文學科的兩種知識分子類型與兩種視角，也標志著現(xiàn)實與理想兩極張力的存在。弱肉強食的國際社會現(xiàn)實讓前者不抱幻想，讓后者感到無奈。但國家的真正使命從來都不是僅把自己變成一架戰(zhàn)斗機器，如何維護豐富多彩的生活世界，是所有社會成員的責任?！?br />61  第二章  國家與個人
    “一個人生無意識，死有角色，成長過程中逐漸產(chǎn)生國家觀念。個體的渺小易逝，使其具有靈魂升華的渴望，國家長存，其烏托邦卻只在塵世，個體的無私因而往往限制在國家層面。民族主義的凝聚力通常來自于恨而不是愛，所以需要克服我們—他們的思維模式，人類的未來才可能有希望。”
103 第三章  政治的短與文化的長
    “從時間維度上看，政治權力總是體現(xiàn)于短期目標，講求權謀，攝服人心而又稍縱即逝。文化影響雖則時間漫長，無法預料，可一旦深入人心，便會鑄入永恒。政治權力應當推動社會進步，輔助文化創(chuàng)造。國際關系領域同樣處于一張文化之網(wǎng)上，應當使利益博弈與道義精神有所結合。”
147 第四章  軟實力說核心概念辨析
    “將文化與實力相連是一個創(chuàng)造。它給人以企望，即國際社會各方在維護本國利益之時，也應考慮他國福祉。約瑟夫·奈顯然更關心事半功倍地增進本國實力，其對于文化的闡釋也較為膚淺。但作為開放性思想框架，軟實力概念促進了多學科交流，不斷加進新的理解，有可能上升為思想智慧。”
166 第五章  “吸引”與“追隨”
    “傾心吸引而意在追隨，是軟實力說的最主要目的。但吸引畢竟不是操縱，難的是叫人服膺而不是服軟，需要尋找雙方利益的契合點。更重要的是，別人的自愿追隨，究竟是由于精神力量的感召，還是“巧實力”的成功運用，對這一問題的回答，將決定美國版軟實力說的生和死?！?br />187 第六章  美國大眾文化的歷史淵源
    “唯獨美國文化更傾向于用‘新不新’而非‘美不美’來衡量。因為美國文化差不多就等于美國大眾文化，甚至涵蓋了社會生活方式本身。其獨特點在于美國的建國歷史。一是不具有雅俗相對的傳統(tǒng)構架。二是從一開始即參與市場競爭。三是創(chuàng)新事物既是生活現(xiàn)象，通常也被視為文化現(xiàn)象。”

203 第七章  美國大眾文化的當代影響
    “20世紀美國大眾文化越來越被意識形態(tài)化。一是當初由全民參與創(chuàng)造的大眾文化被作為民主的標識。二是當初基于市場競爭的大眾文化被視為自由的標識。三是廣泛滲透于美國社會生活的大眾文化，被奉為美國價值觀的象征，然而消費文化本質使其很難成為人類精神的山巔之城?！?br />
225 第八章  美國夢與最大公約數(shù)
    “美國夢的本質始終是淘金夢。追求更好生活是各國民眾之間容易相互比較的最大公約數(shù)。軍事對抗令界線分明，同仇敵愾，經(jīng)濟競爭的長期滯后則會令人心渙散，不攻自潰。國家間的精神抗衡，最終取決于生活水平的較量，投奔自由就是投奔繁榮。美國夢的真正隱憂在于它作為淘金夢的褪色?！?br />265 第九章  軟實力說在中國的影響流變
    “軟實力說在中國嬗變三階段。一是冷戰(zhàn)后中國壓力驟增，表面上反應寥寥，暗含前所未有的憂慮。二是隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，亞洲金融危機成功應對，軟實力說開始引起探討的興趣。三是軟實力一詞進入主流話語，呈現(xiàn)出通俗化與變革性趨向。中國學者的研究因而應具有自己的特定立場?！?br />281 附錄  我們與他