人權(quán)應(yīng)用倫理學(xué)

定　價：￥46.00

作　者：	任丑著
出版社：	中國發(fā)展出版社
叢編項：
標　簽：	倫理學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787517701514	出版時間：	2014-05-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	311	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　自古希臘以來，倫理學(xué)的核心理念之一是公正問題。隨著倫理學(xué)對公正觀念研究的不斷深入，作為人的自然權(quán)利的人權(quán)理念逐漸從公正觀念中脫穎而出：繼格勞修斯在公正的基礎(chǔ)上明確提出人權(quán)概念之后，霍布斯把人權(quán)理念從公正理念中解放出來，使之獨立成為理論倫理學(xué)的一個道德范疇。隨著理論倫理學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，人權(quán)理念也就由理論倫理學(xué)視閾進入了應(yīng)用倫理學(xué)視閾。由于理論倫理學(xué)視閾的人權(quán)問題尚未得到很好的回應(yīng)，應(yīng)用倫理學(xué)視閾的更為復(fù)雜難解的人權(quán)新問題又接踵而至，結(jié)果疑難重重的人權(quán)問題就成了應(yīng)用倫理學(xué)必須破解的斯芬克斯之謎。這就為人權(quán)應(yīng)用倫理學(xué)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實根據(jù)和理論要求。

作者簡介

　　任丑，1969年生，河南駐馬店人。西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，重慶市高等學(xué)校優(yōu)秀人才。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后，美國明尼蘇達大學(xué)生命倫理研究中心高級訪問學(xué)者。在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化》、《哲學(xué)動態(tài)》、《世界哲學(xué)》、《自然辯證法研究》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《教育學(xué)報》、《思想戰(zhàn)線》、《武漢大學(xué)學(xué)報》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。主要著作：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》、《黑格爾的倫理有機體思想》、《醫(yī)務(wù)之道》等。主持國家社會科學(xué)基金項目、教育部人文社科研究項目、中國博士后科學(xué)基金重大資助項目、中國博士后科學(xué)基金一等資助項目、重慶市博士后科學(xué)基金重大資助一等項目、重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費重大培育項目等20項。

圖書目錄

引言
導(dǎo)論人權(quán)應(yīng)用倫理學(xué)何以可能
第一節(jié) 主流倫理學(xué)的反思
一、倫理學(xué)的附魅
二、倫理學(xué)的祛魅
第二節(jié) 倫理的發(fā)蒙
一、人之初
二、倫理之初
三、倫理學(xué)之初
第三節(jié) 倫理學(xué)——自由之學(xué)
一、道德哲學(xué)就是規(guī)范性和超越性相互否定的歷史進程
二、道德哲學(xué)是人性矛盾的展現(xiàn)
三、倫理學(xué)的現(xiàn)實性形態(tài)是："權(quán)利一責(zé)任或義務(wù)"互動的規(guī)則體系
第四節(jié) 倫理學(xué)的價值基準——人權(quán)
一、功利論的路徑
二、道義論的路徑
三、義務(wù)論和目的論的內(nèi)在邏輯關(guān)系
四、責(zé)任論的路徑
五、權(quán)利論的路徑
六、何種價值基準
基礎(chǔ)篇：人權(quán)應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)
第一章應(yīng)用倫理學(xué)的邏輯和歷史
第一節(jié) 應(yīng)用倫理學(xué)的兩類基本看法
一、否定論
二、肯定論
第二節(jié) 應(yīng)用倫理學(xué)自身的內(nèi)在邏輯
一、倫理學(xué)屬于實踐或應(yīng)用哲學(xué)
二、應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)的高級階段
三、應(yīng)用倫理學(xué)是一個邏輯過程
第三節(jié) 應(yīng)用倫理學(xué)法則的一與規(guī)范的多
一、后現(xiàn)代倫理學(xué)對單原則論的解構(gòu)
二、應(yīng)用倫理學(xué)原則的基本范式
三、應(yīng)用倫理學(xué)法則的一與規(guī)范的多
結(jié)語
第二章應(yīng)用倫理學(xué)視閾的人權(quán)
第一節(jié) 人權(quán)理念的歷史與困惑
一、世界人權(quán)的進程
二、中國人權(quán)的進程
三、人權(quán)的哲學(xué)思考與困惑
第二節(jié) 應(yīng)用倫理學(xué)視閾的人權(quán)何以可能
一、權(quán)利是否存在
二、普遍權(quán)利還是特殊權(quán)利
第三節(jié) 何為應(yīng)用倫理學(xué)視閾的人權(quán)
一、形式的權(quán)利還是實質(zhì)的權(quán)利
二、道德權(quán)利還是非道德權(quán)利
第四節(jié) 應(yīng)用倫理視閾的人權(quán)如何應(yīng)用
一、形式法則
二、質(zhì)料法則
三、綜合法則
結(jié)語
第三章人權(quán)視閾的尊嚴理念
第一節(jié) 尊嚴理念的論爭
一、內(nèi)在尊嚴說
二、權(quán)利尊嚴說
三、尊嚴差異說
第二節(jié) 尊嚴為何
一、尊嚴的人性基礎(chǔ)
二、平等的法律尊嚴
三、差異的道德尊嚴
結(jié)語
應(yīng)用篇（Ⅰ）：人權(quán)物理應(yīng)用倫理學(xué)
第四章人權(quán)生命倫理學(xué)
第一節(jié) 祛弱權(quán)問題的提出
一、恩格爾哈特的問題
二、脆弱性的倫理思考
三、克奧拓的批評
第二節(jié) 脆弱性何以具有普遍性
一、非人境遇中的脆弱性
二、同類境遇中的脆弱性
三、自我本身的脆弱性
第三節(jié) 祛弱權(quán)何以可能
一、脆弱性潛藏著善和惡的可能性
二、堅韌性潛藏著善和惡的可能性
三、祛弱權(quán)何以具有人權(quán)資格
第四節(jié) 祛弱權(quán)是何種人權(quán)
一、消極意義的祛弱權(quán)
二、積極意義的祛弱權(quán)
三、主動意義的祛弱權(quán)
第五節(jié) "共識的崩潰"的崩潰
一、割裂道德的一和多的辯證關(guān)系
二、固守樂觀主義倫理學(xué)的藩籬
三、偏離生命倫理學(xué)的學(xué)科本性
結(jié)語
第五章人權(quán)生態(tài)倫理學(xué)
第一節(jié) 祛魅"休漠問題"——生態(tài)倫理學(xué)的奠基
一、休謨問題的附魅
二、休謨問題的祛魅
第二節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)的爭論和選擇
一、功利論的失敗
二、義務(wù)論的困境
三、超越論的嘗試
四、生態(tài)人權(quán)論的選擇
第三節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)問題的回應(yīng)
一、生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)問題的論證
二、自然的內(nèi)在價值問題
三、主體和道德主體問題
四、道德共同體問題
五、有責(zé)任的支配如何可能
結(jié)語
第六章人權(quán)工程倫理學(xué)
第一節(jié) 工程倫理學(xué)是否可能
一、法律可否取代工程倫理學(xué)
二、傳統(tǒng)可否取代工程倫理學(xué)
三、價值中立說可否否定工程倫理學(xué)
第二節(jié) 何種倫理學(xué)
一、微觀倫理學(xué)、宏觀倫理學(xué)還是綜合（協(xié)作）倫理學(xué)
二、經(jīng)驗倫理學(xué)還是理論倫理學(xué)
三、實踐倫理學(xué)還是應(yīng)用倫理學(xué)
第三節(jié) 何種價值基準
一、人權(quán)如何成為科學(xué)的價值基準
二、人權(quán)如何成為技術(shù)的價值基準
三、人權(quán)如何成為工程的價值基準
四、人權(quán)如何成為工程師的價值基準
結(jié)語
……
應(yīng)用篇（Ⅱ）：人權(quán)人理應(yīng)用倫理學(xué)