肉身供養(yǎng)

　　所謂“肉身”就是生命的載體；“肉身供養(yǎng)”也就是人們對于生命、心靈更深層次的思索與修行?！≡谶@部書中，蔣勛與您分享關于文明、藝術、肉身，最美的沉思。哲學與美學，宗教與美學，傳統(tǒng)文化與美學在這里充分地交融。作者的思路天馬行空，博大高妙，而于細微處都是娓娓道來，深入淺出，配以全彩美圖，讀來更是雙重享受?！〔煌褡鍖τ凇叭馍怼钡膽B(tài)度存在很大差異。中華民族受幾千年儒家文化的影響，慣于將肉身與淫邪丑惡、傷風敗俗聯(lián)系在一起；而以古希臘為代表的西方藝術領域，“肉身”卻有著至高無上的地位。在古希臘的奧林匹克運動會上，健美的男子一絲不掛，將自己的肉身展現(xiàn)在艷陽之下。因為他們相信：男性完美的肉身，能夠取悅神的目光。古希臘人認為“美”很重要，不美，簡直就是“不道德”?！∪欢?，黑暗的中世紀，宗教禁錮了歐洲人的思想，人們將古希臘藝術視為異端而大肆破壞。藝術品不是被被砸爛后深埋入土，就是拋進大海。多少年以后，希臘的諸神在海里、在地底下，重新被挖掘出來，使經(jīng)歷一千年教條束縛的人們滿面羞愧。在希臘諸神美麗的肉身前面，包裹著教條黑衣的人們自慚形穢，他們面面相覷，開始思考“曾幾何時，身體怎么變得這么丑？”照不到陽光的身體、沒有呼吸的皮膚、卑屈的關節(jié)、痀僂的頸脖、畏縮的眼神、猜忌的頭腦、狹窄的胸膛、挺不直的脊椎、骯臟的心思── 一千年不斷打擊“異端”的人種，結果喪失了一切“美”的可能。人們在地下挖掘出維納斯，把碎片拼接起來，置放在博物館，啟蒙運動重新認知劫后維納斯肉身的尊貴。殘斷了雙臂的維納斯，站立在博物館中，要再一次用“美”救贖人的身體?！』浇绦磐较嘈?，肉身的苦難可以換來心靈的救贖?；浇痰娜馍砉B(yǎng)符號很多，所有封“圣”的修行者，都有肉身具體受苦的記憶。有的手中捧著被斬掉的頭，有的拿著酷刑支解肉身的鋸刀，有的手中提著活活剝下的一張人皮，所有肉身上有過的痛，都成為最榮耀的“供養(yǎng)”，與人一起進入天國。古羅馬的圣賽巴斯汀被亂箭穿身的肉身圣像遍布歐洲各地，他以悲憫之心救人無數(shù)，自己卻橫遭殺戮，圣賽巴斯汀以肉身承當一支一支箭的方式供養(yǎng)救贖了眾生。在文藝復興到巴洛克的十七世紀、十八世紀，這一具男子美麗的裸體肉身，肉體上有箭戳傷，眼神無辜，看著人間，宗教圣像仿佛有了更多人世的隱喻……　蔣勛在這本書中，與讀者分享了非常多的肉身思索。很多的內(nèi)容都發(fā)人深省，比如：地母、女媧、夏娃、處女懷孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女蘇三、肉身交易、人間樂園、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。

　　蔣勛，福建長樂人，1947年生于西安，成長于臺灣。中國文化大學史學系、藝術研究所畢業(yè)，1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所。曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術系主任。多年來以文、以畫闡釋生活之美與生命之好。寫作小說、散文、詩、藝術史，以及美學論述作品等，深入淺出引領人們進入美的殿堂，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣。著有藝術論述《新編美的曙光》《美的沉思》《徐悲鴻》《齊白石》《破解米開朗基羅》《天地有大美》《黃公望 富春山居圖卷》《張擇端 清明上河圖》等；散文《此時眾生》《此生──肉身覺醒》《少年臺灣》《島嶼獨白》《歡喜贊嘆》《大度·山》等；詩作《少年中國》《母親》《多情應笑我》《祝?！贰堆矍凹词侨绠嫷慕健贰秮砣辗介L》等；小說《新傳說》《情不自禁》《寫給Ly’s M》《因為孤獨的緣故》《秘密假期》；有聲書《孤獨六講有聲書》等。