導(dǎo)讀波伏瓦

　　在“為什么是波伏瓦？”中，作者簡要介紹了波伏瓦的生平和其思想形成和發(fā)展的語境。關(guān)鍵思想第1章解釋了無神論存在主義和現(xiàn)象學的基本概念，這些概念對于我們理解波伏瓦關(guān)于倫理學、性別與衰老的思想將起到重要的作用。第2章，作者開始帶領(lǐng)讀者研讀波伏瓦的哲學著作。通過讀她的《皮洛士與齊納斯》、《模糊性的道德》、關(guān)于薩德侯爵的論文與關(guān)于碧姬·芭鐸的論文，作者還討論了她基于存在主義現(xiàn)象學而發(fā)展的倫理學與她對于情欲倫理所進行的理論化探討。在《皮洛士與齊納斯》與《模糊性的道德》中，波伏瓦引入了幾個關(guān)鍵概念，包括情境、相互性、模糊性、揭示與訴諸，這些概念都將有助于她在《第二性》中分析女性的處境。第3章研讀《第二性》中對于女性的主體性與壓迫的研究，其思想資源包括存在主義現(xiàn)象學、馬克思主義與人類學。作者探討了《第二性》中波伏瓦的廣為流傳、影響深遠的主張：“女人不是生而為女人，而是成長為女人的”，本章分析了波伏瓦所說的“成為女人”所描述的在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中女性主體性的建構(gòu)，并探討波伏瓦另一個同樣影響深遠的概念：女人作為“絕對他者”。第4章介紹波伏瓦的女權(quán)主義思想在《第二性》的出版之后是如何發(fā)展的，以及在1968年之后，即她開始積極參與法國的女權(quán)主義運動之后，又有怎樣的發(fā)展。在1970年代，她并未拋棄她在《第二性》中的論述，但是因為對社會主義失望，她這時承認社會主義并不意味著女權(quán)主義的社會變革。她承認她曾經(jīng)低估了女性的性經(jīng)驗的政治重要性；她也意識到在一切政治斗爭中，理論都應(yīng)來源于集體政治實踐。第5章考察波伏瓦的文學理論，重點將是她從1940年代到1980年代早期的一些核心主張。波伏瓦的主要哲學思想使她的寫作注重“介入”和文學如何探索單一生命體驗中的“模糊”。這一章考察了她關(guān)于文學必然“介入”的理念對于她自己的寫作的影響，尤其是當她在虛構(gòu)寫作中表現(xiàn)女性的時候。本章也分析了波伏瓦對于真正的文學的看法，她認為真正的文學如果在作者與讀者之間形成真誠的詢問與交流性的相遇，就有可能超越人與人之間的分隔與異化。第6章則集中討論了波伏瓦在《晚年》中關(guān)于衰老的研究，在此書中她試圖梳理衰老如何影響主體性的“生活體驗”。她主張衰老的體驗并沒有普遍性，而是取決于生理、心理、歷史、地理位置與社會—文化各個變動因素之間的互動。晚年，就像《第二性》中的性別一樣，被呈現(xiàn)為文化事實而不是自然事實。最后一部分，“波伏瓦之后”簡要地介紹了她的思想對第二波女權(quán)主義的影響，著重呈現(xiàn)了她的思想那持續(xù)至今的重要性。在“進階閱讀書目”中，給出了一份詳細而全面的波伏瓦著作的列表，之后附有一系列訪談的列表。這一章的第二部分推薦了一些對于她的著作的研究，也許在閱讀完本書之后可以起到進一步的幫助作用。

　　厄蘇拉·提德，是曼徹斯特大學法語系講師，也是《西蒙娜·德·波伏瓦：性別與聲明》（1999）的作者。　馬景超，美國維拉諾瓦大學（Villanova University）哲學系博士在讀。研究領(lǐng)域為女性主義哲學，涉及性別理論、現(xiàn)象學、存在主義、后結(jié)構(gòu)主義與精神分析等。她研究女性主義視角中的主體性、權(quán)力與身體，特別是空間與邊界的概念如何體現(xiàn)在性別身份與身體中，從此出發(fā)探索新的政治想象。在學術(shù)領(lǐng)域之外，她亦積極參與社會性別領(lǐng)域的公共活動。