導(dǎo)讀列維納斯

　　《思想家和思想導(dǎo)讀叢書：導(dǎo)讀列維納斯》以傳記作為開頭，重點突出了列維納斯重要的人生細節(jié)，以及一些關(guān)鍵的日期和事件，同時也指出了某些列維納斯最重要的個人際遇、思想發(fā)展軌跡，以及學術(shù)和政治活動。第2章概述了列維納斯針對“二戰(zhàn)”所形成的獨特的現(xiàn)象學思想，作者重點關(guān)注的是他從他的兩位著名的導(dǎo)師胡塞爾和海德格爾那里學到了什么，著眼于的是大屠殺如何改變了他的思想和寫作，以及他將什么視作是政治墮落的哲學同謀，然后記錄了隨后浮現(xiàn)的他對于存在的更為獨立的現(xiàn)象學思考，這一思想預(yù)示了他在戰(zhàn)后日漸成熟的倫理學著作。第3章介紹列維納斯在1961年出版的第一本代表著作《總體與無限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對于西方存在論的批判。作者重點分析了一種朝向他者之敞開的思想如何拒絕了現(xiàn)象之綜合，作者將這一倫理學上的發(fā)展歸功于面容概念的發(fā)展。第4章轉(zhuǎn)向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣于存在或超出本質(zhì)》。作者重點分析了這部著作如何通過邁向一種新的哲學和倫理學的寫作形式，有意識地修正了《總體與無限》中的觀點。經(jīng)過一系列闡述，作者引出了列維納斯最重要的關(guān)鍵概念之一：替代。在第5章中，作者轉(zhuǎn)向了一系列交叉的領(lǐng)域，在戰(zhàn)后各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學遭遇了一系列特殊的難題，并且形成了對其特別的回應(yīng)。在所有這些領(lǐng)域中，第一個問題是有關(guān)藝術(shù)作品的地位和潛能的。第6章涉及列維納斯的《塔木德》解讀，自從20世紀50年代末期開始，列維納斯持續(xù)地常在每年的法語猶太人知識分子年度論壇中進行這一解經(jīng)活動。作者展現(xiàn)了列維納斯對這一傳統(tǒng)的解經(jīng)形式的求助，如何使得他能夠?qū)⒆约旱恼軐W錨定在一種已經(jīng)確立并且依舊充滿潛力的激進閱讀實踐中，這一閱讀所基于的則是一種無止境的倫理探詢。這一背景順理成章地導(dǎo)出了第7章，在其中作者以年代順序探究了列維納斯某些政治觀的發(fā)展，這一順序開始于20世紀三四十年代與海德格爾的決裂，途經(jīng)五六十年代列維納斯的“冷戰(zhàn)”論文，再延續(xù)至七十年代的一系列有關(guān)猶太復(fù)國主義的文章和《塔木德》解讀，這些作品試圖以倫理概念來重新規(guī)劃以色列的政治。本書最后通過將重心集中于一系列近年來對于列維納斯的深刻解讀來展現(xiàn)“列維納斯之后”的批判性景觀。文中提到的幾位代表性思想家以一種相異甚至對立的方式，為我們描述了列維納斯在哲學、神學、政治分析和女性主義等不同學科中的深刻影響。最后的進階閱讀書目則給出了列維納斯本人及關(guān)于他的研究著作的簡要清單，并就這些書籍對于未來的批判性思考可能具有的潛能作出了提示。

　　作者簡介西恩·漢德，是英國華威大學法語教授和法國研究系主任。他的主要研究興趣集中于20世紀的法語寫作和法國哲學?！∽g者簡介王嘉軍，華東師范大學中文系教師，博士生。