近現(xiàn)代西方哲學(xué)審美自覺(jué)研究

引言 哲學(xué)反思的審美維度
一 哲學(xué)：理論形態(tài)的人的存在的自我意識(shí)
二 審美：人的存在的本真顯現(xiàn)
三 哲學(xué)反思的審美自覺(jué)
第一章 近代西方理性主義的內(nèi)在矛盾與審美現(xiàn)代性的開(kāi)啟
一 西方理性主義文化及其矛盾在近代的理論凸顯
(一)古希臘理性主義：理性主義文化的奠基。
(二)基督教精神：理性主義文化的信仰形式
(三)近代理性主義文化矛盾的凸顯
二 德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)審美現(xiàn)代性的開(kāi)啟
(一)康德：審美判斷力是溝通理論理性和實(shí)踐理性的橋梁。
(二)謝林：藝術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)大廈的工具總論和拱心石
(三)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)
第二章 唯意志哲學(xué)的審美觀(guān)照
一 叔本華：藝術(shù)直觀(guān)是生命意志的暫時(shí)消解
(一)表象、意志與理念
(二)人生的悲劇性
(三)藝術(shù)直觀(guān)與悲劇的解脫
二 尼采：藝術(shù)是生命的形而上學(xué)
(一)從生存意志到強(qiáng)力意志
(二)價(jià)值的重估與虛無(wú)主義的文化境遇
(三)藝術(shù)作為生命的形而上學(xué)
第三章 存在主義的藝術(shù)化生存
一 克爾凱郭爾：美學(xué)境界是人的直接性生存境界
(一)對(duì)理性主義的清算
(二)美學(xué)的、倫理的與宗教的生存境界
二 雅斯貝爾斯：悲劇的本質(zhì)即超越
(一)存在、生存與超越
(二)悲劇的超越本質(zhì)
三 薩特：想象是自由的非現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造
(一)自由是人的宿命
(二)想象的非現(xiàn)實(shí)性和自由性
四 海德格爾：藝術(shù)是存在的顯現(xiàn)
(一)存在的遺忘與拯救
(二)藝術(shù)對(duì)存在的彰顯
(三)詩(shī)意的思與言
第四章 哲學(xué)詮釋學(xué)與審美批判
一 審美意識(shí)批評(píng)與精神科學(xué)的真理
(一)精神科學(xué)的真理
(二)主觀(guān)主義美學(xué)批評(píng)的形式與實(shí)質(zhì)
二 游戲、藝術(shù)的存在方式與自我理解
(一)自我理解與游戲
(二)審美時(shí)間性作為藝術(shù)作品自我理解的形式
三 藝術(shù)作品的本體論與詮釋學(xué)本體論
(一)藝術(shù)作品本體論分析的存在論根據(jù)
(二)藝術(shù)作品本體論分析的哲學(xué)詮釋學(xué)表征
第五章 實(shí)用主義哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)
一 “經(jīng)驗(yàn)”、“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”和審美經(jīng)驗(yàn)
(一)“經(jīng)驗(yàn)”
(二)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”
(三)審美經(jīng)驗(yàn)
二 藝術(shù)：典范的、完善的、巔峰的經(jīng)驗(yàn)
(一)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性
(二)作為完整經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)
三 藝術(shù)在哲學(xué)改造與社會(huì)改造中的作用
(一)哲學(xué)的改造
(二)社會(huì)的改造
第六章 西方馬克思主義的審美之維
一 盧卡奇：物化總體性批判的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)
(一)物化的總體性批判
(二)審美活動(dòng)的總體性維度
二 阿多諾：“同一性”的批判與審美的烏托邦
(一)“非同一性”一一哲學(xué)之思的根本維度
(二)文化工業(yè)批判與審美的烏托邦
三 本雅明：呼喚“彌賽亞”的救贖美學(xué)
(一)“彌賽亞”與人的真正歷史
(二)技術(shù)與靈韻：“彌賽亞”的時(shí)代召喚
(三)震驚與寓言：“彌賽亞”的當(dāng)代顯現(xiàn)
四 馬爾庫(kù)塞：超越現(xiàn)實(shí)的審美之維
(一)“單向度”：人和社會(huì)的異化存在
(二)“審美之維”：超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)革命
(三)藝術(shù)：自律社會(huì)的審美形式
五 列斐伏爾：日常生活的審美超越
(一)日常生活的異化
(二)日常生活的審美化
六 詹姆遜：后現(xiàn)代的文化批判與“認(rèn)知繪圖”
(一)“歷史關(guān)聯(lián)”與后現(xiàn)代主義的文化批判
(二)“認(rèn)知繪圖”：后現(xiàn)代文化的藝術(shù)拯救
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)