美學(xué)何為：現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究

第一章 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程與反思
一 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程
（一） 20-40年代：中國(guó)馬克思主義美學(xué)的醞釀和初創(chuàng)
（二） 50-60年代前期：美的本質(zhì)大討論與中國(guó)馬克思
主義美學(xué)的展開(kāi)
（三） 70年代末一80年代：實(shí)踐美學(xué)的誕生和中國(guó)馬克思
主義美學(xué)研究的深化
二 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史反思
（一） 早期：功利主義美學(xué)
（二） 中期：認(rèn)識(shí)論美學(xué)
（三） 成熟期：實(shí)踐論美學(xué)（實(shí)踐美學(xué)）
第二章 中國(guó)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立
——蔡儀的《新美學(xué)》和《新藝術(shù)論》
一 《新美學(xué)》
（一） 批判“舊美學(xué)”的錯(cuò)誤
（二） 美學(xué)研究的對(duì)象
（三） “美是典型”
（四） 典型就是“本然的種類(lèi)范疇”
（五） 認(rèn)識(shí)論美學(xué)
（六） 美的種類(lèi)
二 《新藝術(shù)論》
（一） 論藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
（二） 藝術(shù)與科學(xué)
（三） 論藝術(shù)典型
第三章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)（上）
——李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“二律背反”
一 從康德的“先驗(yàn)直觀”到“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”的建立
二 李澤厚實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程
（一） 20世紀(jì)50年代后期一60年代前期：實(shí)踐美學(xué)的萌芽與雛形
——“實(shí)踐論”與“自然的人化”的初步提出
（二） 70年代末一80年代前期：實(shí)踐美學(xué)的形成與發(fā)展
——“主體性”與“積淀”說(shuō)
（三） 80年代后期以來(lái)：實(shí)踐美學(xué)的深入與分化
——“情本體”與“人的自然化”的提出
三 美學(xué)：從人類(lèi)學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
（一） 作為哲學(xué)美學(xué)的“實(shí)踐美學(xué)”
（二） 從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論
（三） 實(shí)踐本體論與歷史唯物論
（四） 從人類(lèi)學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
四 “主體性”：從人類(lèi)主體到個(gè)體主體
（一） 《批判哲學(xué)的批判》——群體主體性的確立
（二） “主體性哲學(xué)”系列提綱——個(gè)體主體性
五 “自然的人化”：從“外在自然的人化”到“內(nèi)在
自然的人化”
（一） “自然的人化”是個(gè)實(shí)踐過(guò)程
（二） “狹義自然人化”與“廣義自然人化”
（三） “外在自然人化”與“內(nèi)在自然人化”
（四） “自然的人化”學(xué)說(shuō)的批判與反思
六 “實(shí)踐”：從“自然的人化”到“人的自然化”
七 “積淀”：從“工具本體”到“心理本體”
八 余論
第四章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)（下）
——朱光潛、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)
一 朱光潛后期：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
（一） “物”與“物的形象”
（二） 對(duì)世界的“藝術(shù)掌握”與“實(shí)踐一精神掌握”
（三） “藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
（四） “美是一種意識(shí)形態(tài)”
（五） 對(duì)馬克思主義美學(xué)的學(xué)習(xí)與探索
二 蔣孔陽(yáng)：“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的
審美關(guān)系說(shuō)”
（一） “美是一種社會(huì)現(xiàn)象”
（二） 美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)：“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”
（三） 美的特點(diǎn)：“開(kāi)放性系統(tǒng)”與“突創(chuàng)性”
（四） 美的本質(zhì)：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然的人化”
（五） 美的規(guī)定性：“自由的形象”
三 劉綱紀(jì)：“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
（一） “美是自由的感性表現(xiàn)”
（二） “實(shí)踐本體論”與“實(shí)踐的人本主義”
（三） “實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
第五章 20世紀(jì)90年代以來(lái)關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論
一 “實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”之爭(zhēng)
二 “新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的爭(zhēng)論
三 對(duì)實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
（一） 對(duì)實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
（二） 站在第三者的立場(chǎng)對(duì)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的雙方批評(píng)
（三） 對(duì)實(shí)踐美學(xué)的客觀研究
四 90年代以后的實(shí)踐美學(xué)狀況掃描
（一） 楊恩寰：“美的規(guī)律是自由的造形規(guī)律”
（二） 朱立元：“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”
（三） 張玉能：“重樹(shù)實(shí)踐美學(xué)的話(huà)語(yǔ)威信”
（四） 其他學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的辯護(hù)
（五） “實(shí)踐”概念的辨析
（六） 從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)具體美學(xué)問(wèn)題的研究
（七） 從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)新的美學(xué)理論
第六章 生存、實(shí)踐、自由與異化
——對(duì)“后實(shí)踐美學(xué)”所混淆的幾個(gè)基本概念的分析
一 人類(lèi)的“生存方式”
二 美學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”
三 “實(shí)踐”與“異化”
四 “自由”與“超越”
第七章 和諧社會(huì)的美學(xué)解讀
一 和諧離不開(kāi)美
二 人與自然的和諧：建設(shè)生態(tài)美
（一） “生態(tài)美”的概念
（二） 人的自然化與自然的本真化
（三） 中國(guó)古人的生態(tài)智慧
三 人與社會(huì)、人與人的和諧：“人的自然化”
（一） 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于和諧社會(huì)的理想
（二） 生活環(huán)境的設(shè)計(jì)與和諧：走向“自然化”
（三） 人與人的和諧：情暖人間
四 身心和諧：心理本體
（一） 作為理性積淀的認(rèn)識(shí)、倫理與審美
（二） 工具本體與心理本體
第八章 美學(xué)何為
一 哲學(xué)：從“認(rèn)識(shí)何以可能”到“人類(lèi)何以可能”
二 美學(xué)：從“人活著”到“活得怎樣”
三 歷史：從工具本體到情本體
（一） 歷史的底蘊(yùn)——唯物史觀的發(fā)現(xiàn)
（二） 歷史的基礎(chǔ)——工具本體
（三） 歷史的未來(lái)——情本體的建立
本書(shū)主要參考資料
后記